Сурожки митрополит Антоний екзегеза на Господната молитва
Митрополит Антоний Сурожски: екзегезата на Господната молитва.
Господната молитва "Отче наш ..." е от първостепенно значение за всеки християнин. Въпреки че външно е толкова прост и често използван, той крие значителна семантична дълбочина и голяма трудност за адекватно разбиране. Пътят и смисълът на живота, изложени под формата на тази молитва за митрополит Антоний, имат голямо оздравително значение: той е „образ на постепенното издигане на душата от робството към свободата“ [1]. В своите проповеди и разговори Владика Антъни често тълкува както самата молитва като цяло, така и отделните й разпоредби и в тези обяснения използва данни от библейските изследвания и филологията, което не е често явление за нашия тълкувател. Освен това, когато тълкува „Отче наш ...“ в неговата цялост, той използва различни техники за тълкуване, започвайки изследването от началото, от средата или от края. Например в книгата „Молитва и живот“, използвайки типологичен интерпретационен метод, той разглежда Господната молитва „паралелно с историята за Изхода и в контекста на Блаженствата“ [2]. „Когато започнем с последните думи на молитвата и отидем до първата, виждаме, че това е пътят на изкачване: нашата отправна точка - в края на молитвата - определя състоянието на пленничеството; върхът на изкачването - първите думи на молитвата - определя състоянието ни на синовство ”[3]. Тоест, дори подреждането на молбите в тази молитва има важно религиозно и назидателно значение. Но основното значение за митрополит Антоний е уникално: това е молитвата за „синовство“; "Той изразява отношението само на тези, които са в Божията църква, които в Христос са намерили пътя към своя Баща." [4] Господната молитва изглежда е разделена на две части. Първият е призивът "Отче наш" и три петиции. Тези три молби ясно представляват молитвата за синовство, която само съвършеният Човек, който е и съвършеният Бог, би могъл да каже. Това е молитва за синовство в пълния смисъл на думата. И тогава има петиции, които според мен водят до това синовство или които могат да служат като водеща звезда, която да прерасне в това синовство. [пет]
„Отче наш, който си на небето“ - небето не означава определена пространствена позиция - това е мястото, където е Бог (също се отнася, например, до древния „Шеол“, мястото на безкрайното, безнадеждно отделяне от Бога ). [6] Основните думи на молитвата показват, че ние в Църквата сме деца на Бог. Обръщението „Отче наш“ потвърждава този факт и ни задължава да заемем мястото, което трябва да заемем. Името „Аба“ (като руското „папа“, „татко“) се отнася до гальовни думи и повече харесва митрополит Антоний, отколкото превода на „баща“ - донякъде изкуствен, помпозен, според тълкувателя. Има нещо дълбоко трогателно и необикновено просто в този призив на Духа в дълбините на самите нас. [7] Думата „син“, която ни плаши със своята дързост, по този начин се тълкува от свети Ириней Лионски. „Ако всичко, в което вярваме за Христос и за Църквата, е вярно, то чрез Църквата, всички заедно и с Христос, ние наистина сме единственият Божи син.“ За християнин този израз съдържа нещо различно. „Никой не познава Отца, освен Сина - казва Евангелието на Матей,„ и на когото Синът иска да разкрие “(Мат. 11:27). Това знание и опит надхвърлят аналогията и се отнасят до онтологичния ред, до самата същност на нещата. Ако наистина в любовта си към Христос и в действието на Светия Дух и Христос в Неговите тайнства ние сме се превърнали в живо тяло, което сме, според апостол Павел, тогава наистина, с Христос имаме Бащата на живите Бог.
„Да се свети Твоето име“ - „Нека Твоето име, Господи, бъде обект на поклонение, нека това име бъде свещено в сърцата, в мислите, на устните на хората“. [8] Глаголът „да бъде свят“ говори както за святост (разделяне), така и за сияние. Когато говорим за светиня, говорим за нещо, което е пълно със светлина. „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12); „Вие сте изпратени като светлина в този свят“ (Матей 5:14). [9] В доста обширно описание на „Разговори по първите молби на Господната молитва“ митрополит Антоний говори за изключителното значение на Божието име, в подкрепа на което прави екскурз в древността на употребата на име "YHVH" от евреите. „Името е единственото, което е достъпно за ограничените познания на човека. В еврейската древност се е вярвало, че името и този, когото то отразява, са идентични: да се знае името означава да се разбере самата същност на даденото създание или, доколкото е възможно, на Създателя. В Стария Завет името на Бог не се произнасяше; тя беше обозначена в писмена форма с четири букви, които ние превеждаме за удобство като Йехова, Яхве, но само Старозаветният първосвещеник, който знаеше тайната на това име, можеше да ги чете, да ги произнася ”[10]. За да засили съзнанието за казаното, митрополитът припомня тази ситуация от известния средновековен еврейски схоластик от 12 век Моисей Моймонид: „Когато хората се събираха в храма в Йерусалим, когато пееха на Бога и Му се молеха, Високият Свещеникът се наведе над ръба на балкона си и тихо, нечутно за никого, освен за Бог, произнесе това свещено име, което подобно на кръв се изля в тези молитви, даде им живот, както кръвта дава живот на живия организъм, и издигна тези молитви към Божия Престол. " [11] Името беше толкова свещено, че беше невъзможно да се произнесе. Интересното е, че „името“ на Исус (тоест според древната семантика - Той самият) се издига „над всяко име“. Пред Него се покланя „всяко коляно небесно, земно и ад” (Фил. 2:10) както пред Божието име.