Сътрудници на ромската война
Настоящият религиозен разкол в православието, причинен от нерешаването на въпроса за църковното единство в Украйна и предоставянето от Токус на Вселенската патриаршия на Томос автокефалия на Украинската православна църква изисква нови разяснения относно геополитическите ефекти, които може да има този разкол, в контекста на хибридната война в Украйна и амбицията на Москва да стане третият Рим за православния свят.
Ясно е, че напрежението се натрупва и това ситуацията може да стане взривоопасна по всяко време, особено в контекста на предизборната кампания в Украйна за избора на президент на тази държава (март - април а.к.).
Ние разглеждаме подробно в следващите няколко чувствителни аспекти на геополитическата война между „двата Рима“ и двете на хибридната война в Източна Румъния, подчертавайки съответните аспекти за развитието на участието на BOR и румънската общност в Украйна в тези войни.
Позицията на БОР относно актуалната религиозна ситуация в Украйна
С решенията, приети на работната среща от 21 февруари пр.н.е. на Светия синод на БОР, BOR на практика забавя отлагането на окончателно решение относно признаването на автокефалния томос, предоставен на Украинската православна църква от Вселенската патриаршия в Константинопол, като в същото време за първи път публично се посочват условията, при които може да се осъществи такова признаване: „Получаване на писмени гаранции от църковните власти и статут на Украйна, че етническата и езикова идентичност на румънците ще бъдат зачитани, както и че тези румънски православни ще имат възможност да се организират в румънски православен викариат и да развиват духовни връзки с Румънска патриаршия “.
В тази връзка, Чрез горните решения BOR създава широк коридор за преговори и избягвайте ненавременното приемане на решение с голямо въздействие за целия свят на православието, улесняване за следващия период на диалога с Вселенската патриаршия за изясняване на някои свързани теми (пропускливостта на Константинопол и неговата църква-дъщеря, Украинската православна църква/BOU за условията, определени от БОР, решаването на проблема с неканоничните йерарси и свещеници на Запад, принадлежащи към бившата „Киевска патриаршия“ и др.), а също и по-подробна консултация от гледна точка на нуждите и стремежите на румънските православни в Украйна.
Тези решения се придружават, за първи път през последните 30 години, от ясни послания за подкрепа на румънската общност в Украйна, чиито нужди ще бъдат взети предвид приоритетно при приемането на окончателното решение на следващия синод (и).
Основният проблем с експлозивния потенциал ще бъде, по мое мнение, предложението на БОР относно създаването на румънски православен викариат в Украйна. Тук текстът на прессъобщението на Патриаршията ми изглежда двусмислен.
Ако BOR прецени, напротив, повече, създаването на румънски викариат в Украйна в рамките на БОР и възстановяването на духовно/религиозно единство с християно-православните румънци в Украйна (позовавайки се в тази връзка на прецедента, породен от факта, че други етнически общности в Украйна - руската например - имат възможност да се свържат с православната си църква), това предложение няма да има подкрепата на Украинската православна църква и светската власт в Киев, който би видял в това повторно свързване с BOR на румънската общност в Украйна знак за предполагаемо автономно движение на румънци в Украйна. В тази перспектива, само въпрос на време ще бъде BOR да бъде убеден, че този вариант е отхвърлен ab initio от BOU.
обобщаваща, настоящите решения на Синода на БОР формират сценична позиция, преходна, отлично калибрирана и аргументирана, която генерира тактическо поле за преговори с партньорите (Основните партньори за диалог са, в това уравнение, румънската общност в Украйна и Вселенската патриаршия в Константинопол - от свое име и от името на BOU; Руската патриаршия естествено липсва от тактическото уравнение на диалога, защото целта на преговорите на условията, свързани с признаването на автокефалията на BOU, както и BOU, който не може да бъде партньор за диалог на BOU, докато не бъде признат канонично от Румънската патриаршия).
Чрез тези решения, експлозивният потенциал на позицията на БОР относно украинската православна схизма се отлага, а не се разрешава. Почти е сигурно, че този момент (напрежение, експлозия, "ядрен") ще дойде: или BOR ще премахне своята румънска общност от Украйна в дългосрочен план в случай на признаване на BOU с възможност за създаване на румънски викариат, подчинен на BOU което BOU ще приеме (вече има изявления, които недвусмислено водят до отваряне на тази църква за договаряне на условията, определени от BOR), или BOR ще противопостави своя BOU, ако реши да възстанови единството на вярата с румънските православни християни в Украйна (в този смисъл БОР има към тях законоустановени задължения, произтичащи от член 5 от Устава за организацията и функционирането на БОР, според който „Румънската православна църква е църквата на румънската нация“).
И накрая, струва си да се подчертае това признаването на автокефалията на BOU от BOR би било легитимно и присъщо решение, но за BOR и румънската общност в Украйна идеалният вариант е това признаване да се осъществи без странични жертви.
Следователно всеки оптимизъм в настоящата конюнктура е неоправдан, тъй като геополитическата промяна на BOR не може да доведе до победи (дори нито един ала Пирус), но "легло ”или нарисувайте в сложния геополитически шах за автокефалията на BOU - геополитически шах, при който досега по-малко неясноти относно подчинението на румънския православен викариат, BOR игра добре („С белите парчета“), избор на правилния отвор. Но играта на шах е в разгара си, а краят - непредсказуем.
Религиозната съдба на румънските общности в Украйна
Румънската общност в Украйна не вярва на обещанията на Украинската православна църква да осигури съоръжения, които могат да поддържат духовната и езикова идентичност на тази общност. Подозренията на общността идват от историята, от неотдавнашния спомен за общността (през последния четвърт век Украинската автокефална църква, предшестваща настоящата, беше изключително нежелана във времето да служи на румънски в енориите на румънските общности, навреме че църквата, подчинена на Руската патриаршия, е позволила поддържането на румънския език като език за поклонение в тези енории), както и днес (общността вижда в BOU инструмент, подчинен на политическите интереси на светската власт в Киев; от тази гледна точка румънската общност в Украйна политики за намаляване/ограничаване на правата му, например правото да се използва майчиният език в училищата, медиите и публичните пространства - права, ограничени от редица наскоро приети или действащи закони, като Рамковия закон за образованието, или Закон за държавния език - ще продължи по същия начин в BOU).
Основното нежелание на румънската общност в Украйна идва от опита, придобит от тази общност в свързани области и основната отговорност трябва да се търси не в техните реакции, а в мерките, породили тези реакции. Румънците в Украйна вече не вярват, че техните права да поддържат своята духовна и езикова идентичност могат да бъдат запазени в религиозни единици като такива, Основната грижа на BOU и светската власт в Киев трябва да бъде създаването на климат на доверие по отношение на възстановяването на това доверие в румънската общност в Украйна, чрез системни мерки за възстановяване на доверието на тази общност. Възстановяването на тази увереност може да бъде първата стъпка за приближаване на румънците от Украйна до Украинската православна църква.
Вторият аспект е свързан с престижът на руския свят (потвърдено с атрактивна и тиранична идеология в същото време) в цялото пространство в източна Румъния. Този престиж се прояви и в църквата; е една от причините сегашната украинска православна църква, подчинена на Руската патриаршия, да има около 12 000 енории, докато Украинската автокефална църква - малко над 6 000; затова румънците в Украйна знаят/говорят руски като приоритет; затова украинците в Украйна говореха руски като приоритет до последните военни епизоди в отношенията Москва - Киев; Ето защо румънците от Република Молдова все още са ориентирани в по-голямата си част към използването на руския език в семейството и в публичните пространства и т.н. Този престиж е създаден с перверзни, подсъзнателни, понякога тиранични идеологически средства.
Трети контекстуален елемент го представлява Дългото мълчание на БОР в отношенията му с румънците в Украйна (добавено към мълчанието на светската власт). БОР не генерира систематично публични съобщения за подкрепа и това мълчание създава там възприятие за „предателство“, подобно на това на светската власт в Букурещ (румънската общност в Украйна използва този термин, когато говори за пасивността на реакцията и подкрепата на Букурещ според нуждите му от идентичност).
Проектът на Москва да се превърне в Третия Рим все още е актуален?
Москва се отдалечава все повече и повече от своя непризнат идеал за функциониране в православния свят като трети Рим.
Дори Константинополската вселенска патриаршия да показва осъдителни тенденции да замени първенството на синодалността с папската, тя остава в момента Първа сред църквите.
Привличането на модела на третия Рим, хипотетично представен от Москва, отслабва фатално със самоизолацията на Русия в светския свят, в резултат на едностранната империалистическа политика, насърчавана от твърдите ядра на московския политически режим.
Общата тенденция на съвременния свят е, напротив, да изолира Русия в световен мащаб и да ограничи влиянието си в области, които тя е доминирала в близкото минало.
Московският проект на третия Рим се срива с всяко нарушение на международното право, включително каноничното право, решено от силовите лаборатории на Кремъл. Русия вече не генерира съобщения за съблазняване, а хибридни войни. Под тяхната тежест митът "По-голям брат" и на "Велики славянски култури", които подхранват апотеотичната мечта на третия Рим, са на ръба на необратим фалит.