Статия - Съвместими ли са Тората и демокрацията
Урните, в които сме инсталирали Франция по повод президентските избори произнесоха своята присъда и сега се подготвяме да отпразнуваме празника Шавуот правилно. Демокрация от една страна, Тора от друга ...
Това помирение, предложено от календара, ни дава възможност да разсъждаваме върху връзката между Тора и демокрацията, и особено по въпроса дали те са съвместими или не.
Божието откровение за децата на Израел на планината Синай промени хода на човешката история. На Шаву'от четем пасажа от Тората, който описва този епизод, и по-специално стиха: „Мойсей изведе хората да се срещнат с Бога от лагера и те застанаха на дъното на планината“ (Хемот 19, 17 ).
Този израз "в дъното на планината" (be-ta'htith ha-har) породи следното тълкуване, съобщено в Gemara Шабос (88а):
Рав Авдими бар „Хама бар“ Хаса учи: Това ни учи, че Създателят е откъснал планината от нейното местоположение и Той ги е съборил като купол, казвайки им, „Ако приемете Тората, това ще бъде добре; и иначе ще има твои гробове! "
Това учение, което е широко коментирано, може да се разбере по-специално като утвърждаване на абсолютния авторитет на Тората и като твърдение, че изключва всички други правни източници, приложими за човешките отношения.
Следователно можем да кажем, че той поставя и проблема за съвместимостта на Тора и демокрацията, тъй като последната се определя като политически режим, при който хората избират свои представители, които да законодателстват от тяхно име. По-точно, възможно ли е да се въведе доза демокрация в спазването на Тора ?
Това е основен въпрос за евреина: Демокрацията по същество представлява управление от по-голямата част от хората, т.е. vox populi се изразява пряко, както е в референдума, или че диктува своя закон чрез своя представители, което е в основата на парламентарните демокрации.
По своята същност обаче мнозинството е краткотрайно. Това, което направи вчера, друго ще отмени утре.
Тората, от друга страна, е неизменна, постоянна и неизменна, така че според някои идеята за демокрация е напълно чужда на еврейската държава. В държава, която твърди, че е вярна на Тората, всеки е длъжен да спазва заповедите, както са били прогласени на планината Синай. Всеки, който е на противоположно мнение, не само не може да се противопостави на тяхното спазване, но и няма право да изповядва опозиция.
Според тази мисловна школа е очевидно, че посоката на обществените дела не може да остави място за народната воля, както се проявява при избори чрез всеобщо избирателно право, основната характеристика на демократичния режим. Законът е законът и той не може нито да бъде отменен, нито да бъде изменен от мъже, ако бяха осветени от тази народна воля.
Това мнение не е, то далеч не е единодушно сред нашите Мъдреци. Много от тях са на мнение, че нашето задължение да спазваме заповедите от Тора, дадени на Синай, се прилага дори в държава, която не го спазва, и следователно, че може да съществува едновременно с демократична воля. Също така, съществуването на демократична еврейска държава, дори ако тя не изисква от своите граждани да спазват Тората и мицвосите, не засяга валидността на тази преданост, неизменна и независима от всякаква вярност.