Стара афера
1 Историографски спорове не винаги са ограничени до света на историците. Може би сега са все по-малко. От 80-те години на миналия век проблемът се поставя многократно и по различни начини, във връзка с поредица от повече или по-малко публични „случаи“, които мобилизират мнение - мнения, по-добре би било да се каже - върху исторически обекти (от паметта на робство на златото на нацистите, от алжирската война до антикомунистическите чистки). Такъв е случаят с противоречията, повдигнати от неотдавнашната книга на Ариел Тоаф, Pasque di sangue [1], публикувана през 2007 г. и която почти веднага предизвика разгорещени и напрегнати дебати, първо в Италия, но скоро след това. Само за два месеца, бяха публикувани над 150 статии в най-важните италиански, израелски, американски и дори френски вестници. Като такъв, този случай заслужава да задържи вниманието на историците, тъй като поставя под въпрос както техния метод, условията, при които го упражняват, така и обществените употреби от миналото.
С тази книга историкът на медиевистиката А. Тоаф излезе от тясното пространство на историческите изследвания, за да привлече отново общественото внимание към старото обвинение в ритуално убийство срещу евреи. Той направи това, като погледна назад към известния процес от пет века в името на кауза: да отдели еврейската история от историята на нейните крайни краища. Следвайки автора, думата взеха други действащи лица: много историци, пресата, издателства, представители на различни религии (еврейски, католически, мюсюлмански), политически групи, групи за натиск, обществено мнение (чрез петиции и в блогове). Накратко, публикуването на тази книга скоро събра всички елементи на дадено дело, макар и в съществено различни термини от това, което обикновено се разбира под този термин: защото в този конкретен случай историкът се намеси публично, за да не защити невинността на осъден, но за да потвърди вината си [2].
3 Бих искал да покажа, че дебатът е започнал за поредица от прекъснати, несъгласувани и насложени сцени, чиито конфигурации и логика трябва да бъдат възстановени, за да се хване залогът. Преди да вникнем в същността на този въпрос, може да е полезно да прегледаме накратко обвинението в ритуално убийство.
4 Това обвинение, известно като кръвна такса, не се отнася само до зверско престъпление, детеубийство или прост акт на религиозна омраза. Нещо повече: идеята, че престъплението има ритуално значение. Както пише Furio Jesi, „това е еврейската фраза, че евреите в продължение на почти хиляда години и до днес са били принудени да учат. Той елиптично обозначава оплакването, че е използвал кръвта на християните като съставка в храните и напитките, предписани по време на празниците на Пасхата [3]. В продължение на векове това обвинение легитимира линчове, съкратени процеси, изтезания, екзекуции, експулсиране. И дори когато не е причинил физически жертви, той е отровил отношенията между евреи и езичници, като бележи неизменно паметта на еврейските общности.