Състояние и условия на роби в Гъмбу (Мали) през 19 век1 Вестник на африканската история
Публикувано онлайн от Cambridge University Press: 22 януари 2009 г.
Екстракт
Gumbu du Sahel (Мали) е голямо село (около 5000 жители) на заседнали фермери, разположено на северната граница на сухата зона за отглеждане на просо, в контакт с номадските пастирски маври от Сахара. Той заема центъра на сравнително плодороден пясъчен басейн, който позволява на земя, опушена от стадата на скотовъдците, излишък от производство на просо и памук, традиционно предназначени за обмен с номадите.
Опции за достъп
Препратки
2 През 1965 г. хурото представлява 60,7% от населението; ñaxamala, 15 процента и потомци на роби 24 процента. Google Scholar
3 Meillassoux, C., Doucoure, L., и Simagha, D., Légends de la dispersion des Kusa (Epopée Soninké) (IFAN, Dakar: Initiations et Etudes Africaines, 1967) Google Scholar
4 Национален архив на Сенегал (Files K) Google Scholar
5 Географско и историческо известие за Cercle de Goumbou (1902). Bamako Archives Google Scholar
6 Потомците на роби, все още живеещи в Гъмбу, обикновено се приписват на техните бивши господари. Това текущо разпределение, което даваме подробно по-долу (виж таблицата), не отразява точно това от миналото, защото тези хора са сред тези, които запазват някаква връзка, задължена, с по-малко бедните хуро семейства.
7 Някои нередовни членове от Gumbu се присъединиха в личното си качество. Google Scholar
8 Съставът на популациите на Сахело-Судан, смесването и разпръскването на кланове, степента на съюзи всъщност позволяват на група да бъде защитена на много голяма територия. Следователно той непременно трябваше да премине в ръцете на търговците, за да бъде приведен в робство, обстоятелство, което, намалявайки го до състояние на стока, необратимо повлия на социалното му състояние. (Meillassoux, Виж, Еволюцията на африканската търговия от 19-ти век в Западна Африка (Въведение), Oxford University Press за I.A.I. (Лондон, 1971). Google Scholar
9 Monteil, Ch., „Fin de siècle à Médine (1898–1899)“, BIFAN, XXVIII, 1–2 (B) (1966), 100. Google Scholar
10 Pollet, E., and Winter, G., La Société Soninké (Mali, Djahunu), Ed. Of the Institute of Sociology, Université Libre de Bruxelles (1971), 243 Google Scholar
11 Монтейл, оп. цит. 114. Google Scholar
12 Mazillier, Според, 1894 (Arch. Dakar, K 14), пленникът може да бъде продаден, но само в последния край. Продажбата на пленник без причина обикновено се счита за лошо дело. Google Scholar
13 Някои виждат в това система на матрилинейна филиация, която в патрилничните общества би била специфична за робите. В действителност няма никакви роднини, матрилинеят наистина предполага изместване на бащините права над брата на майката, което по никакъв начин не е при робите.
14 Meilassoux, Doucoure and Simagha, op. цит. (1967), § 566. Google Scholar
15 Монтейл, оп. цит. 113. Google Scholar
16 Полет и зима, оп. цит. (1971), 243. Google Scholar
17 Също така, защото той няма потомство (социално), робът не е уязвим към заплахите, които тежат върху потомството и които са свързани с манипулирането на определени заклинания или определени отвари (като например този, предпазващ от железни рани ) .Google Scholar
18 Riesman, P., Société et Liberté chez les Peuls Djelgôbé de Haute-Volta, Thèse de 3e Cycle E.P.H.E., VIe section (1970), 138–9, Google Scholar
19 de Sardan, J. P. Olivier, Система на икономически и социални отношения между Вого (Нигер), Спомени на Института за етнология, III. Institut d'Ethnologie (Париж, 1969), 32 s Google Scholar
20 Тази ситуация също се тълкува от робите като объркване на благата на господаря и esciave, което ги кара да смятат, че вземането на доброто от своя господар не е кражба от тяхна страна.
21 дия (хасания): споразумение, с което страните се договарят да поделят дължимите глоби в случай на престъпления, извършени от техните граждани.
22 Ако открадне от дома на господаря си, той може да бъде бичен, пуснат ютии или да му отрежат ухото изцяло или частично; ако бие или рани кама (господар), той е вързан, лежи на земята и евентуално бит до загуба на съзнание; ако изнасили женска хура или убие кама, той може да бъде убит. Google Scholar
23 Монтейл, К. (цит. 82–172) Google Scholar споменава обичай, при който роби, които искат да сменят господари, нанасят рана (обикновено разрез на ухото) на коня или детето на онзи, на когото той иска да принадлежи. да се. Господарят, разбирайки този жест, даде виновния роб в знак на обезщетение на жертвата. Изглежда, че този обичай е съществувал по-скоро към басейна на Сенегал, отколкото към Вагаду. Това обаче не предполага непременно прехвърляне на роба: в Гаджага ми разказаха за случая на господар, който даде друг роб като компенсация и жестоко наказва онзи, който е участвал в тези нападения.