Специфика на езика на философския его-текст - Статии за религията и културата - Човешка психология
СПЕЦИФИЧНОСТ НА ЕЗИКА НА ФИЛОСОФСКИЯ ЕГОТЕКСТ
Проблемът за самоидентификацията, себепознанието, себеизразяването на личността на мислителя е отразено в специални, лично изпълнени текстове на културата, в които той концентрира вниманието върху собственото си Его. В. В. Налимов посочва, че Егото не е стабилно състояние, а процес, тъй като системата от семантични (ценностни) идеи непрекъснато се променя, особено в остри житейски ситуации [1, с. 23].
Философският его текст е едно от средствата за комуникация. Той несъмнено прави връзка между предаването (мислителя) и приемането-
(читатели). Всяка система, според Ю. М. Лотман, обслужваща целите на комуникацията между две или много индивиди, може да бъде определена като език [2, с. 19]. Мислителят избира езика, на който ще говори с читателя. Този език е част от сложна йерархия от езици на определена наука, епоха, култура, хора. В същото време трябва да се отбележи една съществена характеристика, която ще бъде обсъдена по-нататък: езикът на философията е основен за философския его-текст, свързан със специален, присъщ предмет и аспект.
Езикът на философията, концептуалната вселена, се е развил през вековете. Ключът към овладяването му е скрит в историята на философията. Очевидно е, че езикът на философията има доста тесен обхват. Разбираемо е за специалисти, работещи в областта на философията. Тази статия не е за идеите на философите за езика, а за езика, към който мислителят се обръща, за да създаде его текст. Н. И. Воронина отбелязва, че всеки културен феномен има свой собствен език, който е ядрото на тази система. Записан в текста на културата, той се предава от поколение на поколение [3, с. 13].
Освен това езикът на философията, към който мислителят се обръща, за да създаде его текст, е доста сложен културен феномен. Проблемите на езика на философията са разгледани в трудовете на видни западни учени: Г.-Г. Gadamer, R. Carnap, J. Deleuze, W. Dilthey, E. Sapir, B. Whorf, M. Heidegger, F. Schlegel, F. Schleiermacher и др. Във вътрешната наука проблемите му са представени в трудовете на Н. С. Автономова, Д. В. Анкина, В. В. Бибихина, Н. В. Блажевич, М. С. Губайдулина, Л. М. Микешина, В. В. Миронова, В. В. Налимова, С. С. Неретина, Г. Л. Тулчински, Г. Г. Шпет, М. Н. Епщайн. Въпреки изобилието от произведения в тази област и многообразието от подходи за изучаване на езика на философията, ние подчертаваме, че езикът на философията е отворена система. Трансформациите в областта на културата оставят отпечатък върху това явление. В тази връзка изследванията му не могат да бъдат фундаментално завършени. Приписването на дума към обект е обръщение към действителното езиково значение на дадена дума (понятие), което предполага проникване в произхода на формирането на понятие и обръщение към субекта на езика, неговото архаично езиково съзнание, което може да се наблюдава в семантичните мотивации, които са от значение за тази епоха.
Наборът от значения на отделна лексикална единица, която съставлява нейното семантично съдържание, се формира под въздействието на представите на хората за взаимовръзките на частите от тази реалност. Промените в тези представи (история на понятията) са тясно свързани с промените в областта на значенията на лексикалните единици (история на думите). Езикът не е механично отражение на модела на света, той от своя страна оказва значително влияние върху семантичната структура на картината на света или дори, според теорията за „езиковата относителност“ от Е. Сапир и Б. Уорф, формира картина на света.
Лингвокултурният анализ е един от подходите към реконструкцията на световния модел. Езикът и социокултурната реалност могат да бъдат представени един през друг. Изхождаме от следното: езикът и културата са взаимозависими структури, които могат да бъдат реконструирани в резултат на анализа на писмените философски текстове. Във философските трудове обикновено се отбелязва, че езикът, подобно на знак, е в състояние да фиксира резултатите от познанието и да ги преведе. Недостатъчният интерес на философите към проблемите на техния професионален език се компенсира от факта, че те са заети с друг предмет на изследване, интересуват се от процесите на познание и мислене. Въпреки това, професионалната философска терминология, философският тезаурус - основата, върху която впоследствие се изгражда философски его-текст - винаги изисква внимателно обмисляне и доработване. „Професионалният език е технически инструментален език на системи и понятия: като правило той се разработва по-подробно, колкото по-ясно и по-ясно се представя концепцията. Въпреки това, вече за прехода от система към система, от концепция към концепция, са необходими някои връзки и те също се развиват от философията - това е, като че ли, метафилософски език (по отношение на отделни системи и понятия), " бележки в Бележки по философския език Н. С. Автономова [4, с. 14]. Настоящата ситуация с недостатъчно отразяване на проблемите на професионалния език на философията се обяснява с факта, че един философски, интелектуален текст е фокусиран върху хора с определена подготовка. По правило философите пишат за хора от техния кръг.