Скандалът трябваше да се избягва - Сексуалност и предпазливост в щастливи мирни времена - Ежедневие
Сексуалният инстинкт никога не е напълно свободен, но никога не може да бъде напълно бит в оковите на социалните правила. Бранислав Малиновски .
Моят алкохолно давещ се учител по латино, знаещият, сърдечен черен флуорис, се натъкна на икономката, която го беше настанила в Карл Велики. Г-н Флорис обаче остана длъжник на Къщата на забранените удоволствия срещу хонорар от четиридесет обикновени усърдия, три корони за сто и двадесет корони. Скандалът трябваше да се избегне, старият иконом плати с трепереща собствена ръка, почти разплакан.
Главният герой на анекдота на Геза Фея беше учител-монах в гимназията на Пиарист в планинския град Лева в началото на 20 век. Историята, подобно на капка море, кондензира епохата, наричана още викторианска, в която „почтеният“ външен вид се отдалечава особено далеч от човешката реалност от плът и кръв.
Вътрешна принуда вместо стълбове
Нормите, свързани със сексуалността, т.е. сексуалният морал в Европа от ранното средновековие, са определени от учението на християнството. Въпреки непроменените принципи обаче, практиката се е колебала в относително широк диапазон през вековете.
A 18-19. През 20 век начинът, по който се прилагат нормите, също се променя значително. Държавата постепенно премахва институционалния контрол върху сексуалността след Просвещението. Той лиши местните общности и църкви от правото на официално осъждане и наказание на онези, които нарушават сексуалния морал. В Унгария II. Този процес започва с постановленията на Йосиф, а през 1850-те, по време на режима на Бах, преследването на прелюбодейци и прелюбодейци спира окончателно: неговото консервиране, поставянето му на парад, изгонването от селището и т.н. През втората половина на 19 век църквите също губят правото на официално осъждане и отмъщение, което дотогава е било въплътено главно в публично унижение (засаждане на пейка или срам, след еклезия). .
Следователно гражданското общество се отказа от законните средства и вместо това се опита да регулира сексуалните инстинкти със строг неписан набор от правила за морал и благоприличие, в които то виждаше обществото като източник на опасност за рационалния ред.
Страшният дявол на тялото
Строго рестриктивната система от норми, която отчасти пренебрегва дори биологичните определения на човека, се корени в пуританската тенденция на протестантизма и достига своя разцвет през втората половина на 19 век. Викторианската ера е кръстена на английската кралица Виктория, управлявала от 1837 до 1901 година. Викторианското прилагателно е силно заклеймено в речника на следващото поколение: тясна визия, закостенелост, безспорна морална преценка, изкуствена изтънченост, липса на чувство за хумор и синоним на лицемерие и предпазливост.
Обществено провъзгласената норма на възрастта прави секса приемлив само заради раждането, но се стреми да ограничи неговата честота и форми дори в рамките на брака. Пуританският граждански морал по принцип отхвърля сексуалността като източник на удоволствие, но третира по различен начин половете на двата пола. Той прие порива на мъжа като естествен биологично-физиологичен факт, докато в случая с жената той дори оспори нейното съществуване: от тях се очакваше да имат пасивна толерантност към брака. Някои представители на съвременната медицина смятат, че сексуалното удоволствие на жените е откровено патологично, с опасни последици, като рак.
Полът е обявен за анималистична, примитивна сфера на живот от викторианските диктатори на добродетелта, която трябва да бъде строго контролирана. Това е така, защото дяволът на тялото може да застраши не само благосъстоянието на индивида, но и социалната стабилност и дори резултатите от икономиката. Физическата възбуда може да доведе до икономически нежелани просяци и булки. Инстинктите могат да разрушат браковете, основани на общност от богатство, като по този начин „неразумно“ губят финансови ресурси. (Прочетете повече: „Щастливите бракове могат да се сключат без любов“ - Избор на двойки в епохата на цивилизацията)
Зад конвулсивния опит за регулиране на тялото се крие тревогата, че индустриално-градската цивилизация, която все още се изгражда, отново изпада в варварство, в примитивно, разхвърляно земеделско съществуване. По този начин в добронамерена интерпретация Прудерията е била борба за ред и сдържаност в среда, предразположена към сдържаност.
„Цивилизационната“ роля за създаване на правила, даване на модели беше поета от горната средна класа и най-вече градските средни класи възприеха строго рестриктивните норми. Най-висшите и най-ниските слоеве, аристокрацията и работническата класа, бяха най-малко способни да бъдат следвани, но селското общество, дори и там, където оставаше значимо, също продължаваше да се подчинява на собствените си традиции. От източниците изглежда, че забавянето и непълнотата на нашата цивилизация са имали положителни последици в това отношение: комичните, екстремни прояви на викторианската предпазливост в Унгария са повече или по-малко спорадични имитатори.
Женският идеал на викторианската епоха се превърна в почти нематериалното, срамежливо „салонно цвете“, което изобщо не съществуваше от кръста надолу, поне полата камбана се опитваше да скрие всички признаци на това. Горната част на тялото му, от друга страна, е била деформирана от стегнат корсет: в допълнение към термините "неприличен", той може да е играл важна роля в припадъците, толкова често срещани, според романите от епохата. Стихове за обличане с поли на гуми лишават по същество всички естествени дейности и форми на движение, но поне силно ограничават притежателите им.
Литературната мода на „припадащата дама“ може да е била свързана с лош въздух в осветените с газ помещения в допълнение към очакванията за етикет и дишане, задържано от корсет.
Сами затворници: жени, които пазят добродетелите
Въпреки че тази система от норми беше много по-строга за жените, много стеснявайки границите на допустимото, „подходящо“ поведение за тях, отколкото за мъжете, обществото все пак им възлагаше централната роля за въвеждането на този ред на власт и за поддържането му. Един от начините да се направи това беше да се образоват децата, особено момичетата: тази задача беше поверена почти изключително на жените от буржоазния семеен идеал. (Прочетете повече: „Родителите ми проявиха пуританска строгост“ - Детето в традиционното общество и „Първото задължение е да се осигури домашен мир“ - Жената от цивилното семейство) Според паметта на леля Шандор Марай, „Леля Зсули“ като резултат от възпитанието на истинската любовница далеч от дома, дори когато се премести в опасен Париж, се оказа "примамливо":
Не го казвам от самохвалство, но тогава бях процъфтяващо, поразително изглеждащо момиче, което всеки път, когато излизах на улицата, следваше, обръщаше се към мен, искаше да се срещне с мен, но отхвърлях тези клюкари толкова грубо, сякаш Не бях двадесетгодишна, но безчувствена възрастна жена. Майка ни възпита в нас чувство за морал, за женска благоприличие, толкова много, че никога не ми е хрумнало и дори е възмутено от такъв опит за запознанство. „За кого ме гледат?“ Мислех гордо. Щях да се срамувам от себе си да създавам познанства на улицата.