Синтез на милосърдието и социалната доктрина в православието и католицизма Условията за сравнение
От Rerum Novarum (1981) социалните енциклики на папството постоянно се противопоставят както на злоупотребите с капиталистическата система, така и на социалистическите решения, формулирани в отговор на тези злоупотреби и включващи революционно насилие, войнствен атеизъм и премахване на частната собственост, католическата социална доктрина, определяща -е като средна точка между крайностите на социалистическия колективизъм и либералния индивидуализъм.
Завръщайки се днес, в момент, когато настоящият папа Франциск скандализира електората и кадри на Републиканската партия със своите тиради за неолиберализъм, популяризиран от международни финансови институции, ортодоксалната проповед по нашите земи се възобновява, което е вярно, понякога радикализмът на моралните увещания на евангелското и патристическо извличане, въпреки че през повечето време то се амортизира от по-помирителни формули като „не е лошо да си богат, стига да даваш нещо на бедните“. Във всеки случай тези морални увещания почти никога не обосновават пряка критика на неравенствата и несправедливостите на съвременния икономически модел, особено в страна като Румъния, която е приела за икономически модел една от най-радикалните версии на неолиберализма, чиито социални разходи систематично ни поставя на нивото на Европейския съюз на последните места по отношение на икономическата справедливост, състоянието на труда спрямо капитала и социалните показатели.
Майка Тереза, кръстосан деноминационен символ на християнската благотворителност Снимка: потребител на Flickr.com Kristofarndt (c) CC BY-ND
Или, ако изключим текст на социална доктрина от 2000 г. на Руската православна църква, озаглавен „Основите на социалната концепция на Руската православна църква“, текст, който се възобновява, до голяма степен, макар и по-малко сложен начин и с някои нюанси, свързани с конфесионалната, основните принципи на католическата социална доктрина (имайте предвид, че текстът не се е възползвал от икуменическа рецепция и утвърждаване на нивото на православието), този тип дискурс почти напълно липсва от съвременното православие в исторически период, в който е важно да се помни, Източноевропейските православни държави са били подложени на едни от най-радикалните неолиберални икономически експерименти с травматични и нехуманни социални последици.
Католицизмът след Втория Ватикански събор често се обвинява, по малко или по-оправдан начин, за тенденцията да се свежда Църквата до хоризонталното й измерение, до нейната социална функция. В края на краищата това е единственият тип Църква, който може да бъде разбран и приет от съвременното западно общество, което продължава да се секуларизира и акцентът върху социалния компонент на Църквата, в ущърб на литургичния, аскетичен или мисионерски, може да стане в един момент форма на адаптация, чрез съответствие и абдикация, към етоса на секуларизма. От друга страна, липсата на социална рефлексия в православието, подхранвана от източниците на традицията и критично и творчески адаптирана към съвременните социални реалности, рискува да лиши Църквата от една от нейните основни функции, в случая нейния пророчески глас, правейки я без значение за съвременното общество., което би допринесло, дори чрез обратен феномен на отстъпление в съзерцание, също и за задълбочаване на секуларизацията, за загубата на обществото от Църквата.