Синдром на хронична умора (CFS) - Mutzurheilung - Антропософска медицина - Специалист по
Историческа предварителна бележка:
Терминът синдром на хроничната умора, който се появява през осемдесетте години на миналия век и е известен на английски като синдром на хроничната умора (CFS), отдавна е отхвърлен от общата медицинска общност, тъй като е твърде неспецифичен и следователно като термин изглеждаше неподходящо за разграничаване на болестите. Защото едно нещо трябва да е ясно: освен няколко изключения, всяко хронично заболяване води до хронична умора.
Спорът, който се разпали както в медицинската професия, така и с алтернативните лекари за това дали да се използва този термин, се усложни още повече от факта, че синдромът на хронична умора или синдром на хронична умора (CFS) не е един типичната умора от преди известните и добре дефинирани заболявания, но искаше да улови нова, неизвестна досега клинична картина.
Антропософско решение на концепцията за хронична умора
Защо не би било възможно в наше време да се появи нова болест, която тепърва ще бъде изследвана? На първо място, това говори срещу предположението за еднакъв нов болестен процес, че има поне два основни варианта на хронична умора, които си противоречат в най-съществените моменти. Това са следните два синдрома:
1. Така нареченият синдром на фибромиалгия
2. Хроничната умора без фибромиалгия
До 1.: И двете нарушения са хронични. Но в случай на синдром на хронична фибромиалгия, на преден план е ревматоидната болка, чийто модел на разпространение съвпада съвсем ясно с болката в ставите, която обикновено се усеща в началото на грип в главата. И за да се справите с това, възникват трескави състояния, които се предизвикват от относително незначително мускулно натоварване, но протичат много плоско и достигат само леко повишаване на температурата, т.е. отидете само малко над 37,5 ° C. Но лабораторните находки не позволяват оплакванията да бъдат причислени към известно ревматично заболяване или автоимунно заболяване.
Относно 2.: При хронична умора без фибромиалгия са характерни симптоми, които напомнят повече за появата на чревен грип. Вместо субфебрилните температури по време на мускулно натоварване, както може да се установи при синдрома на фибромиалгия, особено често се появяват нарушения на съня с нощно изпотяване, т.е.пот в момент, когато тялото не е предизвикано да изпълнява, но трябва да си почине но не намира. По-конкретно тук влизат в сила откритията за храносмилателно разстройство с несформирани, неусвоени или пропускливи изпражнения. Следователно тези храносмилателни разстройства не са спастични, а изглеждат полярни атонични, т.е. сякаш храносмилателните процеси не са били достатъчно активни. Много терапевти и лекари се чувстват принудени да приемат, че червата е неправилно колонизирана, известна като дисбиоза на червата, и особено често подозират, че червата е неправилно колонизирана с Candida albicans, патогенен вид дрожди.
За съжаление обаче концепцията за неправилна колонизация на червата с Candida albicans вече е обоснована по различен начин във вътрешните болести, а именно от случаите, причинени от първичен отказ на имунната система (напр. При СПИН) или от парализа на имунната система, свързана с терапия (например чрез химиотерапия за туморни заболявания или след трансплантация на органи) показват масивна свръхколонизация на червата с Candida albicans. Наблюдаваните бактерии Candida albicans на милилитър изпражнения са средно с десет по-високи от броя на бактериите при хронична умора без фибромиалгия. Така че и тук няма начин да се определи болестта в лаборатория. В своето бедствие лекарите и немедицинските лекари, които въпреки това подозират неправилна колонизация на червата с Candida albicans като основа на хронична умора без фибромиалгия, се опитаха да предефинират стандартните стойности за чревни микроби. По този начин обаче не беше постигнато споразумение, а напротив, спорът с общата медицинска професия по този въпрос.
Как би могло да изглежда практическото, т.е. терапевтично целенасоченото решение на такава дилема на антропософска основа? По принцип целта на антропософското разбиране на болестта не може да бъде да се обясни болестта като резултат от външна инфекция на организма. Защото, ако терапията е насочена към самооздравителните сили на организма, тогава разбирането за болестта трябва да се развие от собствената динамика на организма. Поради тези причини, използвайки примера на класическо „инфекциозно заболяване“, белодробна туберкулоза, в първия медицински курс по антропософска медицина, даден от Рудолф Щайнер през 1920 г., умишлено е разработена концепция, която оттогава се е превърнала в основата на всяко антропософско разбиране за болестта.
"Неврастения" и "истерия" като основни понятия за антропософско познание на болестта
От антропософска гледна точка човешкият организъм не е еднообразно организиран, а по-скоро тристранен: в главата преобладават процеси, които са организирани да улавят света и собствения си душевен живот в изображения, които са кристално чисти и в крайна сметка дори остават достъпни за душевния живот като образи от памет . За да могат да направят това, сетивните органи и нервната система трябва да задържат напълно собствената си дейност, тоест да абсорбират качествата на това, което получават от външния свят, възможно най-обективно, тоест възможно най-непроменени.
Полярните противоположни условия преобладават в храносмилателната система и в крайниците. Всички органични процеси са активни тук при превръщането на веществата: В храносмилателния тракт чуждите вещества се разграждат активно и се лишават от собствения си характер, докато не се трансформират в хранителната основа на собствения организъм. А в крайниците душата хваща мускулното вещество по такъв начин, че външният свят може да се промени положително чрез активно движение на тялото.
Докато процесите на главата и сетивните органи се преживяват в състояние на будно съзнание, те остават пасивни към света: Те правят само въображаеми образи, но не са в състояние да се намесят в света по променлив начин. Органите на метаболизма и крайниците, от друга страна, са способни точно на този последен аспект, тоест те са способни активно да променят условията в света. Но как душата схваща и променя мускулната субстанция, остава напълно несъзнавана: тя има ясна картина на частта от света, която би искала да промени, както и как трябва да изглежда тази промяна. Но как успява да направи мускулната субстанция подчинена на намеренията си, тя напълно проспива.
Човешката глава и метаболитната система на крайниците се държат в своите свойства като ден и нощ, тоест полярно противоположни една на друга, сякаш са части от две принципно различни същества. Човешкият организъм ще трябва да се разпадне в тези две противоположни същества, ако не бяха кръвообращението и дишането като посредници. И точно в ритмичните движения на сърцето и белите дробове противоположностите, които трябва да се предадат, стават разпознаваеми като тенденции към движение: Ако човек трябва да е буден, той се нуждае от кръвното налягане, което възниква от свиването на сърцето и артериите. Но ако иска да промени света, веществата в кръвта трябва да циркулират, докато сърцето отваря клапаните си и се отпуска. В ритъма на свиване и отпускане цикълът предава различните нужди, които произтичат от бдителността на главата и динамиката на крайниците. И ако човек трябва да бъде здрав, тогава тенденциите към свиване и отпускане трябва да поддържат един друг ритмично равновесие. В противен случай, ако една от двете тенденции надделее, човекът ще се разболее.
Точно това е случаят с двете описани, полярни противоположни клинични картини на фибромиалгия, от една страна, и хронична умора без фибромиалгия, от друга: При фибромиалгия, системата на главата доминира от едната страна. В резултат на това пациентите страдат от главоболие и болки в тялото, защото болката не е нищо повече от прекомерно осъзнаване на органите. Поради това прекомерно осъзнаване, всяко движение на мускулите води и до трескаво покачване на температурата с вторично изтощение. В случай на хронична умора без фибромиалгия, храносмилателната система става твърде забележима по едностранен начин: храната не се усвоява правилно, червата е прекалено колонизирана от паразитни микроорганизми и нощният сън е нарушен от прекомерно изпотяване.
Прекомерното доминиране на системата на главата се нарича „неврастения“ в антропософската медицина. Това се случва, когато душата стане твърде напрегната, вместо да балансира активност и релаксация в свободен ритъм. "Необясними" хронични болки в крайниците и вторично изтощение на сила, но също така и алергии от непосредствен тип са последиците от този дисбаланс.
Прекомерното доминиране на метаболитната система, от друга страна, се нарича "истерия" в антропософската медицина. Възниква, когато душата не държи прекалено горната част на тялото, а по-скоро „изтича“ полярно през долната част на корема. Тогава хроничната умора не следва като вторично изтощение, а се дължи главно на факта, че душата не се хваща достатъчно за тялото през деня. И нощното изпотяване се случва, защото през нощта душата не може наистина да пусне това, което всъщност не е схванала през деня. В този контекст често се появяват алергии със забавен тип, които като хранителни алергии често водят до кръстосани алергии с патогенните видове дрожди и по този начин водят до бурна реакция на заболяването, въпреки че постигнатият брой микроби е далеч под понятието "кандидоза" в конвенционалната медицина. Това е точката, в която ортодоксалните лекари и натуропати нито се разбират помежду си, нито себе си, защото все още не знаят тази връзка.
Следователно "неврастения" и "истерия" се използват в антропософската медицина като специфични термини, отклоняващи се от традиционната употреба, за противопоставяне на основните фигури на болестта, които все още са функционални по своя произход. Поради това тук липсват ясно дефинираните лабораторни находки и анатомични промени. Като първоначално чисто функционални нарушения обаче, те могат да станат хронични или да се превърнат в органична деформация. Следователно е добре, че в антропософската медицина човек не се дразни от липсващи лабораторни резултати и деформации на органи, а вместо това се оставя да бъде ръководен чрез оживено разбиране на динамиката на болестта до степента на разпознаване на заболяването и терапевтичната интуиция, произтичаща от това.