Символ на първата революция
Цял век фигурата на Георги Гапон не е загубила своята непоследователност ...
Този символ е свещеникът Георгий Аполонович Гапон, православен духовник, който по волята на обстоятелствата и личните таланти се озовава начело на работническото движение в столицата.
Лидер на "Кървава неделя"
Според марксисткия историк М.Н. Покровски, петицията е била „некласова или изцяло от естество“. „Работниците не притежаваха текста на петицията - подчерта Покровски. - За тях беше важна и разбираема само основната й идея - премахването на произвола и беззаконието, чието потисничество работниците усещаха по-силно от всеки друг“.
Но Гапон влезе в историята не като герой, а с обидна и унизителна характеристика на „провокатор“. Болката от миналия век днес не е нашата болка, предишните спорове са само история. Свикнали да мислим схематично, понякога можем да направим това само, за да изоставим една схема заради друга. Промяната в признаците, които характеризират нашето отношение към „актьора от миналото“, изобщо не води до по-добро разбиране на тази дейност. Това е, което трябва да се помни, когато си спомняме свещеника Джордж Гапон.
Православният свят беше естествената среда, в която малкият Георги растеше и се формираше. Кой знае, може би изключителната религиозност (детето стоя без работа часове наред в молитва) беше причината родителите да решат да го изпратят в религиозно училище? Или може би всичко беше по-просто: един от първите биографи на Гапон цитира украинска поговорка, за която се твърди, че майка му казва за възможните перспективи за духовно образование за сина си: „Пип е златна късче“.
Както и да е, това също предопредели по-нататъшната му "духовна кариера". През 1893 г. Георги Гапон завършва Полтавската духовна семинария. Неукротимият характер на бъдещия свещеник се проявява още през годините на обучение в семинарията. В четвърти клас той влезе в богословски дебат с учителя, осъждайки го като отклоняващ се от истинските принципи на християнското учение. Резултатът е тройка в поведението и диплома от втора степен.
Георги Гапон реши ли по това време, че пътят на свещеническата служба за него е единственият възможен? Не. Искаше да служи на хора „унижени и обидени“, искаше да отиде в университет, за да продължи обучението си. Но тримата погребаха тези мечти.
Кой знае как биха завършили тези хвърляния, ако не беше срещнал първата си любов. Момичето убедило Гапон, че свещеническата роба допринася за службата на хората не по-лошо от медицинска диплома. Бил е ръкоположен, въпреки че е бил известен като „социалист“. "Обърнете внимание на логиката", пише биограф, който го е познавал, "не можете да отидете в университет с C за поведение, но можете да ръкоположите свещеник. Това не е пречка.".
И така, през 1896 г. Гапон става свещеник и започва да служи в гробищната църква. Как е успял да получи такава среща е загадка (в края на краищата службата в гробищната църква тогава, както и сега, се смята за една от най-печелившите). Известно е, че той е покровителстван от местния епископ - епископ Иларион (Юшенов), но защо е покровителствал, не се знае точно.
Гапон решава да напусне Полтава за столицата, за да влезе в Духовната академия. Планът успява. Той се среща с главния прокурор на Светия синод Константин Победоносцев. Той е готов да помогне на млад свещеник „с тройка в поведение“. Но защо?! Отговор отново няма.
Съвременен изследовател по този резултат отбелязва, че успехът на Гапон е бил осигурен от „дръзка упоритост, съчетана с изобретателност и способност да се намерят психологически неочаквани, но точни ходове в разговор“. Трудно е да се каже със сигурност, но е известно: той е приет в академията. Мисля, че и самият Гапон, и неговите учители скоро осъзнаха, че най-високата теологична наука не е за него.
Още през 1900 г. Гапон е назначен за главен свещеник на Второто убежище на Московско-Нарвския клон на Обществото за грижи за бедни и болни деца („Син кръст“), той става учител по закона в сиропиталището на Света Олга за трудолюбие. От началото на 1902 г. той служи в Скръбната църква, която се намира в пристанището Галерная, опитвайки се да организира работнически кръгове. Можем да кажем, че по това време той вече се е „намерил“.
Социалните въпроси за него са по-важни от всички останали, за тяхното разрешаване той е готов да си сътрудничи с властите. Това е напълно разбираемо и оправдано, защото Гапон е бил свещеник, а не революционен член на партията. Но това сътрудничество не е провокация. Освен това, както често се случва в живота, личните събития се наслагват върху социални дейности, образувайки странни психологически модели, които са много трудни за разбиране.
Така се случи и с Георги Гапон. Напрежението с настоятелите на Синия кръст приключва с напускането му оттам (през лятото на 1902 г.). Гапон заминава за Полтава с бившата ученичка на сиропиталището Александра Уздалева. Момичето стана негова обща съпруга (не можеше да има брак: православният свещеник беше лишен от това право). Той стана баща на двете й деца.
Съжителството с бивш ученик е скандал. Опалният пастор беше наказан с уволнение и изключване от академията. Но. не за дълго. Скоро йерархията се промени от гняв в милост: Гапон беше възстановен до ранг на свещеник и студент. Лесно е да се разбере кой му е помогнал.
Историята е следната: срещу Гапон е направен донос в отдела за сигурност. Служителят на този отдел (някакъв Михайлов) дойде при Гапон и след разговор с него се увери, че в дейността на свещеника няма нищо антиправителствено и революционно. Михайлов написа благоприятна рецензия, която по някакъв начин се оказа от ръката на църковните власти. Така играта започна.
Този израз принадлежи на Василий Розанов. Затова той кръсти Джордж Гапон. И кръстен, мисля, точно. Според него има "нещастно родени хора", не черни и не бели, които искрено служат на двама господари. Сърцевината и „истината“ на тяхната душа е предателството на един, после на друг и в крайна сметка всичко и всички. Нека не бързаме с оценките, нека размишляваме върху казаното.
Искреността и искреността често съжителстват, пораждайки парадокси и фалшиви възприятия. Разбира се, Гапон искаше да облекчи тежкото положение на работниците. Но следва ли от казаното, че е искал да измами работниците, като е сключил сделка с полицейското управление? Ни най-малко безусловно.
Розанов, любител на дреболии и нюанси, точно отбеляза, че „в края на краищата цялото ни духовенство е дълбоко държавно, но също така и дълбоко популярно; и особено всички те са анти-варварски, анти-благородни“. „Гъвкавостта на съвестта“ в този случай е просто необходимост, развита от политическото образование. Но „гъвкавостта на съвестта“ не е безсрамие. Той обичаше тези, на които помагаше - това е очевиден факт. Но събитията се оказаха по-силни от него и той се счупи. Това обаче вече е следствие, а не причина. Нека се спрем на нещо друго - на искреността.
Дори когато беше полтавски свещеник, Гапон се опитваше с всички сили да облекчи положението на „трудещите се и обременени“. Погреба всички бедни за нищо. С парите, получени от богати погребения, той организира гореспоменатите „братства на бедните“. В Санкт Петербург, служейки в „Синия кръст“, той подари новите си ботуши на напълно непознат скитник, дълго време се разхождаше из града с дамски обувки (нямаше други). Че това е умишленото поведение на амбициозен?
Ето още един пример. Епископ Антонин (Грановски) в началото на века - цензор и архимандрит, сънародник Гапон, си спомня как той, като студент в академията, играе на карти и изпраща бележка с молба да даде на заем 75 рубли, значителна сума при това време. Антонин, който дори не беше запознат лично с Гапон, нямаше такива пари, за които пишеше. "Не очаквах последиците", възкликна цензорът, "но какво беше удивлението ми, когато точно в този момент ми изпрати ужасно оскърбително писмо, пълно с грубост и наглост.".
Достоевски в един от романите си изпусна фразата „широк човек“. Гапон, с цялото си поведение, разнообразието си, доказа това твърдение. "Степите на Украйна вървяха в нея, и техният вятър, и тяхната мисъл. След това той се разпространи в работническото движение, не разбирайки теорията си, може би я пренебрегваше, но усещаше кожата, костите и кръвта си. движението. И той го взе на могъщите ти рамене. " Така пише съвременник. И очевидно не беше далеч от истината.
Ако Гапон е провокатор, тогава провокаторът е странен. В крайна сметка той „провокира“ не само и не толкова руските революционери (преди всичко социалистите-революционери, които го екзекутираха за това), колкото руската революция, след като успя да излезе на улицата и да изведе хиляди колони на Св. Петербургски пролетарии. Благодарение на тази „провокация” той остана в историята на Русия.
От слава до смърт
„Сякаш при голямото постригване при великото тайнство - спомня си Рутенберг - работниците около нас стояха, преживявайки целия ужас на това, което току-що се беше случило, и получавайки парченца от косата на Гапон, протегнати към мен, с голи глави, с благоговение, сякаш в молитва, те повтаряха: Свети!
След това косата на Гапон беше разделена между работниците и се пазеше като реликви ".
По този повод Розанов саркастично отбеляза, че Рутенберг е имал ножици навреме: "Бих служил в офиса с ножици. Но той влезе в революция.".
Поп Гапон умира при Нарва портата. Следващата година и два месеца друг човек живееше под неговото име: първо „революционер“, после „политически провокатор“. В революционната емиграция Гапон първо предизвика възторг, а след това разочарование. С него се срещнаха различни хора, включително Ленин.
Важно е да се отбележи нещо друго: лидерът на болшевиките свързва действията на свещеник Гапон с присъствието на „либерално, реформаторско движение сред някои от младите руски духовници“. "Това движение", пише Ленин, "намери своите говорители както на срещи на религиозно-философското общество, така и в църковната литература. Това движение дори получи името си:" Ново православно "движение. Следователно не може да се изключи възможността Гапон да са били искрен християнски социалист, че кървавата неделя го е тласнала към напълно революционен път ".
Такова наивно предположение изобщо не се сбъдна. Гапон не беше представител на нито едно движение „Нова православна“ (а имаше ли такова?). Мислеше ли за църковни реформи? Едва ли. Бил ли е близо до църковната академична среда на столицата? Няма начин, там той бе удостоверен като „несимпатичен“, сбръчкваше устни и кимаше с глава.
И въпреки това го обичаха. На Великден 1905 г. работниците от „гапоновци“ предават, че го помнят, никога няма да забравят и искат да уредят абонамент за издигане на паметник на него. Разбира се, това провокира суетата на „червения свещеник“, който не можеше да се сдържа. Но нека не забравяме, че това свидетелстваше за огромната привързаност на онези, за които той „играеше“ с полицията. Освен това той не само „пиеше“. „Има семейства на работници, които издържам всеки месец“, каза веднъж той на Рутенберг.
Погребан е на гробището Успение Богородично край Санкт Петербург, сега наричано Северно. На погребението присъстваха около 300 работници. Тези хора поне не вярваха в предателството му. Най-вероятно бяха прави. „Смъртта на Гапон влезе в тънките изчисления на терора - пише Василий Розанов през 1909 г., - а работниците тук са слепи и ослепени от Рутенберг.
Името на Георги Гапон се превърна в домакинско име, а в съветско време той самият се превърна в исторически пример за „политическа провокация“, в безжизнен символ на „своеобразно пробуждане на масите“, чиито добри стремежи към добро вече не са били свързани с вярата, която е възпитавала тези стремежи.