Симел Големи градове
Публикувано в списанието:
Големи градове и духовен живот
Психологическата основа, върху която стои личността на големия град, е повишената нервност на живота, резултат от бързата и непрекъсната промяна на външните и вътрешните впечатления.
Когнитивната способност на човека се основава на възприемането на различията, тоест съзнанието му се възбужда от възприемането на разликата между преживяното впечатление и непосредствено предшестващото. Стабилните впечатления, протичащи с малки разлики, по познат начин и равномерно и представляващи същите противоположности, изискват, така да се каже, по-малко потребление на съзнание, отколкото калейдоскоп от бързо променящи се картини, остри граници в рамките на едно мигновено впечатление, неочаквано течащи усещания. Големият град създава точно такива психологически условия със своята улична суматоха, бързи темпове и разнообразие от икономически, професионален и социален живот. И дълбокият контраст, който съществува между живота на голям град и живота на малък град или село, характеризиращ се с бавен, привичен и еднороден ритъм на умствения и психическия живот, този дълбок контраст се въвежда в нашите сетива - тази основа на нашият умствен живот - и в това количество съзнание, чиито разходи изискват от нас, както от създания, които познават само въз основа на различията, голям град.
Това ясно показва преобладаването на интелектуалната природа на психичния живот в големите градове в сравнение с малките градове, където се изискват повече прояви на душата и взаимоотношения, основани на чувството. Последните се коренят в сферите на душата, които са по-малко достъпни за съзнанието и най-вероятно растат в спокойна атмосфера на равновесие на неизменни навици, докато мястото на разума е в прозрачните, съзнателни, по-висши сфери на нашата душа; разумът е най-гъвкавият от нашите вътрешни сили; той не се нуждае от сътресения и вътрешно разклащане, за да разбере промяната и противопоставянето на явленията, докато консервативното чувство може да е в крак с ритъма на външните явления благодарение на такива разклащания и сътресения. По този начин типичният жител на голям град - този тип, разбира се, представлява хиляди модификации - създава за себе си средство за самозащита срещу течения и противоречия на външната среда, които застрашават съществуването му: той реагира на тях не с чувство, но главно с ума си, на който развитото съзнание е донесло хегемония в умствения живот. Поради това реакцията на явленията се отклонява към най-слабо чувствителния психически орган, който е много далеч от дълбините на човешкия характер. Тази рационалност, призната като вид защита на субективния живот от насилието на големия град, се разклонява на отделни явления, които от своя страна понякога се преплитат отново. Големите градове отдавна са центрове на паричната икономика, тъй като разнообразието и концентрацията на обмен в тях придават на инструмента за обмен такова важно значение, което едва ли би постигнал в провинцията с оскъдността на обменните му отношения. Но паричната икономика и преобладаването на рационалността стоят в най-тясна връзка помежду си. И двамата се характеризират с конкретно делово отношение към хората и нещата, при което формалната справедливост често се съчетава с безмилостна жестокост. Чисто рационалният човек е безразличен към всичко, което по същество е индивидуално, тъй като индивидът може да предизвика такова отношение и отговор, което не се ограничава само до логиката; по същия начин принципът на парите елиминира всяка индивидуалност на явленията. Парите питат само за общото за всички съответни явления, а именно за обменната стойност, която нивелира всяко качество и всяка оригиналност под един критерий за количество. Всички психични отношения между хората се основават на тяхната индивидуалност, докато рационалните отношения се разглеждат с хората като с числа, като с елементи, по същество напълно безразлични, ценни само за тяхната цел, подлежащи на точно претегляне на произведенията. По подобен начин жителят на голям град се съобразява със своите доставчици и клиенти, със своите служители и много често с хората от своето общество. Естеството на човешките отношения в малките кръгове е точно обратното; тук задължителното познаване на индивидуалностите неизбежно прави отношенията по-пропити с чувство, отвлича вниманието до известна степен от чисто обективна оценка на хората според това, което може да се получи от тях и какво те изискват като отмъщение за техните услуги. В областта на психологията на икономическия живот в тези среди е от съществено значение продуктът да се произвежда за купувача, на когото е поръчан, така че производителят и купувачът да се познават; напротив, големият град на съвремието живее почти изключително от продукция за пазара, тоест за напълно непознати купувачи, никога не виждани от самия производител. В резултат на това интересите на двете страни стават безмилостно делови и техният рационален икономически егоизъм не може да бъде смекчен от действието на личните отношения. И това очевидно стои в толкова тясна връзка с паричната икономика - която доминира в големите градове, потискайки в тях последните остатъци от продукция за собствено потребление и пряка размяна и намалявайки ежедневната работа в тях за определен кръг купувачи - че тя невъзможно е да се каже сега, кой от тези фактори е първичен и кой вторичен: дали духовното интелектуално настроение на големия град е повлияло на разпространението на паричната икономика, или, обратно, последното е било определящ фактор за първото. Това, което е сигурно е, че начинът на живот в големите градове е почвата, която подхранва взаимодействието между тези два фактора. Следният израз на най-великия английски историк на духовната култура ще допълни мисълта ми: „През цялата английска история Лондон никога не е бил сърцето на Англия, често е бил неговият мозък и винаги е касата!“