Силен ум; Хималайска йога традиция със слаб ум
- откъси от поредицата "Ум - площадка на боговете" от Свами Веда Бхарати -
Ако някой попита в коя област на науката мъдреците от Индия са вложили най-много мисъл, освен медитация, отговорът ще бъде „психология“, тоест разбирането на ума. Това се случи не само чрез обективни наблюдения. Мъдреците се използвали като обекти на експеримент. Те провеждаха съзнанието си през различни състояния на чувства, концентрации, визуализации, умствени рецитации и други вътрешни методи и наблюдаваха ефекта, който оказаха върху ума. Ще говорим подробно за тези методи другаде ... Тук ще продължим да се опитваме да разберем определението на ума и неговите състояния.
Тук също трябва да се изясни, че няма унитарна индийска философия, както няма унитарна европейска философия, в която философиите да могат да се споразумеят за определени предпоставки и да направят еднакви заключения. Многото индийски философски системи се различават значително. Например, ако трябва да изложим индийската теория на ума в доктрината на виджняна-вада или в доктрината йогачара, или ако трябва да предложим всички хиляди индекси на термини, описани от философиите на абхидхарма, ще ни отнеме няколко поколения, само за да завършим това. статия.
Тук ще използваме като ресурси:
- главно системата санкхя-йога
- с малко ясновидство, където тези две системи се срещат, и
- предложения, дадени в епичната литература (Mahabharata, включително Bagavad-gita, Puranas и др.) във връзка с организацията на ума и неговите функции.
- обширна област на изследване, която трябва да бъде систематизирана, от аюрведични текстове като Чарака-самхита.
- трябва да се помни, че никоя наука, развита в Индия, не може да се изучава без пълна оценка на връзката й с изучаването на ума. Например, теорията на изкуството и литературата [2] е предимно философска. Без концепциите за бхави, хави, ану-бхави, шанкари-бхави [3], които ще бъдат дефинирани другаде - целият спектър от емоции и тяхното изразяване - няма индийска теория за изкуството и литературата.
Също така трябва да се подчертае, че всички тези подробности за ума могат да се разберат по цялостен начин, като една единствена парадигма, само в контекста на практиката и опита на медитацията. Самонаблюдението, практикувано по време на медитация, е в основата на това знание, всички останали са клонове. С други думи, на тези твърдения за ума и неговите функции не бива да се вярва сляпо, защото те са свещени доктрини, вдъхновени думи, окончателен авторитет и т.н. Те трябва да бъдат проверени в духовната лаборатория, наречена медитация. Чрез "лабораторните" методи, предписани в науката за медитация, можем да тестваме различните състояния на ума. Ако вътрешният тест съответства на предишните "лабораторни бележки", като тези на Патанджали, тогава ние ще повярваме, че те са верни. Дори ако няколко теста за начинаещи дават желаните резултати, трябва да напреднете с останалите. По същия начин човек може да тества предложения за емоционални състояния чрез самонаблюдение и вътрешно експериментиране. Едва след това може да се приемат твърдения като „чрез практикуване на ненасилие всяка вражда се прекратява около практикуващия“.
В първата част от тази поредица статии говорихме за ума като енергийно поле. Енергийното поле може да бъде слабо или силно.
Слабо енергийно поле може да се трансформира в силно чрез прилагане на определени методи за:
- самоекспериментиране в умствено, вокално и физическо поведение
- самонаблюдение
- концентрация
- медитация
Слабостта не е нищо друго освен намаляване на качеството. Тъмнината не може да бъде премахната чрез метене; тъмнината не е нищо друго освен относително затъмняване на светлината. Като такова, само засилването на светлината ще премахне тъмнината. Целта е винаги да се намери качеството, чието намаляване е довело до известна слабост. Укрепете това качество и слабостта ще изчезне. Прилага се на нивото на индивида, обществото, религиите, нациите или други видове групи.
Във визията на Ишвара - Кришна, авторът на Санкхя-карика укрепваща част по част, заместваща определени слабости със съответните качества, не може да бъде цялостна, пълна или постоянна, атиантика. Всяко укрепване на определена слаба област трябва да се извършва в контекста на укрепване на цялото психично поле на индивида. Това пълно укрепване може да се постигне чрез медитация.
Това са някои от основните принципи на „терапията” или по-скоро личната „реконструкция”, използвани от духовните водачи, за да помогнат в духовното развитие на техните скъпи ученици и ученици. Същите методи могат да се използват от родители, учители и съветници или лидери на групи и нации.
Кои са признаците и симптомите, които ни помагат да разберем дали умът е слаб или силен? По-долу са изброени някои от тях:
Това в никакъв случай не е пълен списък, а само поредица от показатели за оценка дали имаме слаб ум или силен ум; с други думи, за да преценим дали нашето психично поле е напълно енергизирано или само частично или слабо енергизирано. Слабите умове могат да се трансформират в силни умове, като се използват тези показатели като ориентир.
Нека всички отслабени умове, които причиняват конфликти и войни, възвърнат своята божествена сила и станат площадки за игра на боговете ...
Тук можем да се запитаме какъв е произходът на ума? От какво е направен умът? Как е нашият създаден ум?
В индийската философия умът, противно на широко разпространеното впечатление, не е отделен от материята, от природата. Това е част от природата. Във философията на Самкя това е продукт на пракрити, съществената, първична Природа, от която се развиват всички останали неща. Това е полето на материалната енергия с най-висока честота, най-фината и най-фината, чита-кшетра.
Различните аспекти на ума, според техните функции, се наричат будхи (или махат), ахам-кара, читта и манас. Най-ранните препратки към ума се намират във Ведите, където умът се нарича чета или дхи (както в мантрата Гаятри), с различни конотации. В Багавад-гита се предпочита терминът манас. Понякога дори терминът hrd или hrdaya (сърце) може да се използва за определяне на най-дълбокото съзнание, което обитава ума. Определенията на тези термини могат да варират до известна степен в зависимост от ориентацията на определена философска школа. Тук използваме думата „ум“ в смисъла на съвкупността от менталното поле. В този смисъл понятието чита (заедно с будите и асмитите) се използва в Йога-сутрите на Патанджали, както и в коментарите към тях [4].
Основен източник на знание за това как действа умът в личността е Чарака-самхита, най-древният и автентичен текст на Аджур-Веда [5]. Този текст съдържа много подробни знания, които просто не могат да бъдат обобщени тук.
За целта си тук ще използваме думата ум в смисъла на чита - съвкупността от психичното поле: (а) от което и в което произтичат всички умствени операции, vrttis; (б) където се съхраняват всички пръстови отпечатъци, наречени самскари; и (в) което трябва да бъде поставено под контрол, ни-родха, от практикуващия йога.
Многократно ни се казва в Йога сутрите на Патанджали, че атрибутите на пракрити, изконната Природа, са присъщи на читата. Това са добре познатите гуни (качества) - саттва, раджас и тамас. Умът на човек може да бъде предимно сатвичен, раджасичен или тамасичен в зависимост от преобладаващото качество. Използваме преобладаващия атрибут, защото всички продукти на Nature се състоят от трите качества. Това преобладаване определя забележителните характеристики на обект или личност. Личността означава типа психично поле, което някой има.
Сатвичният ум, изтънчен и пречистен, има четири присъщи качества:
- Дхарма: склонност към добродетел и коректност
- Jnama: знания
- Вайрагя: неутралитет (липса на страст)
- Айшвария: суверенитет, свобода, майсторство
Всеки има предвид сатвичен елемент. Като такива всеки е надарен с тези качества. Те могат да станат подчинени, потиснати, ако се появи преобладаването на качествата на раджас или тамас. Сатвичните качества могат да бъдат подражавани чрез обучение, абхяса. Обучението се състои в укрепване на определени вътрешни естествени импулси.
Пътят на мира, пречистването и духовността се състои в разпознаването и приоритизирането на тези естествени импулси. Някои от тези импулси са:
Споделям
Да действате алтруистично, без да чакате награда
Да се жертва за другите
Генерирайте мир наоколо
Да търси уединение
Разпознайте вътрешните духовни ресурси
Да се стреми към пречистване, към увеличаване на сатвичното съдържание на личността
Създайте връзка с другите
Да се зарежда с енергия в моменти на слабост
Да забави смъртта със силата на волята
Да се излекува със силата на волята
Упражняване на контрол над сетивата и желанията
Да търси знания
Търсенето на себепознание - знаейки "Какво съм аз?"
Отговаряне на омраза с любов
Искащи да намалят собствените си отвращения
Търси се да бъдеш малък пред другите, възпитавайки скромност
Намалете личните материални желания и притежания
Практикувайте почистване
Бъди търпелив
Намалете нивото на гняв
Да се научим да живеем водени от мъдростта
Контролирайте ефектите на противоположностите като горещо/студено
Да хармонизира противоположностите
За да победи мързела и съня
Бъдете креативни и изобретателни
Оценявайте качествата на другите
Да бъдем благодарни на другите живи същества за това, което получаваме от тях
За да почете красотата и природата
Да създава изкуства като израз на търсенето на красота дори в най-обикновените предмети
Да усъвършенства езика в смисъл да бъде поетичен, изразяващ любов и красота
Защитете знанието
Да се покланя и да се покланя
Намалете конфликта
Останете спокойни пред предизвикателството
Вижте и потърсете майка, сестра, дъщеря, баща, брат или син от противоположния пол
Да говоря истината
Избягвайте да се защитавате
Да преподава, в името на споделянето на знания
За увеличаване на знанията
Увеличете наличността на знания
Защитете източниците на знания
Търсете интуитивно знание вътре
Култивирайте качествата на силния ум (като изброените по-горе)
Насърчавайте и помагайте на другите да развият всичко по-горе.
Можем да намерим доказателства за тези естествени импулси в себе си, в ежедневните си желания, действия и взаимодействия. Може да се твърди, че виждаме много повече тяхната противоположност. В отговор бих искал да преоткрия термините „коефициент на любов“, „коефициент на щастие“, „коефициент на мир“ или „коефициент на удовлетворение“. Нека се запитаме: какво е любовта? какво е щастието какво е мир какво е удовлетворението? Всичко това не може да бъде дефинирано обективно. Човек може да прочете всички томове от химията, физиологията и психологията на съня, но ако никога не е спал, няма как да разбере какво представлява сънят. Това се отнася за всички състояния на съзнанието. Те са експериментални. Психологическите им корелации могат да бъдат измерими, но самите те не могат да бъдат измерени или дефинирани, за да задоволят външен наблюдател, независимо колко добре е запознат с научните методи.
Когато някой спи, той знае какво означава сън. Когато сме влюбени, знаем. Ние знаем кога сме спокойни, щастливи или доволни ... Колко дълбока и трайна любов, мир, щастие и доволство зависят от силата на нашата воля, нашето собствено решение [6].
Когато действаме върху психичните качества, изброени по-рано, когато даваме приоритет на естествените импулси, изброени по-горе, и много други, тогава чувстваме, че сме обичали, успокоявани, щастливи и удовлетворени. Това е истинска благодарност, Сантоша. В Йога сутрите на Патанджали се казва:
Сантошад-анутама-сукта-лабха (Йога сутра 2.42)
„От Сантоша човек достига ненадминато щастие“
Само собствените ни умове знаят кога сме почувствали това ниво на истинско щастие.
Нека се върнем към контрааргумента. Ако наистина това са нашите естествени импулси, защо виждаме толкова много в историята и съвременния живот, което им противоречи? Два от многото възможни отговори на този аргумент са:
(1) Когато допуснем господството на раджата и тамаса над саттвата в себе си, тогава се проявяват разрушителни и отрицателни тенденции. Мъдрецът Вяса в коментарите си към Йога сутрите на Патанджали заявява, че страда сатвата. Сатва, в себе си ние непрекъснато се опитваме да победим раджас и тамас. Това е онова, което е популярно като борба между доброто и злото. Добри триумфи: сатям ева джаяте.
(2) Тъй като противоположностите на споменатите по-горе качества и на естествените импулси всъщност са неестествени за нас самите, техните проявления ни правят толкова нещастни. Подобно на петно върху безупречен лист, ние се опитваме да премахнем тези прояви, за да възстановим господството на нашата собствена природа. Непрекъснато се опитваме да утвърдим естествените си импулси срещу неестествените.
Тогава защо противоположностите на тези атрибути на sattvice са толкова доминиращи в света? Нашият отговор е, че всъщност в света има повече любов, отколкото омраза, повече мир, отколкото конфликт. Съпруга и съпруг, спорещи по време на вечерята, стават новина за интерес; но един милион семейства на спокойна вечеря заедно е нормално и като такова не е новина от интерес. Забелязваме тъмните аспекти, защото те не отговарят на нашата собствена природа, сва-бхава. Нека открием тази вътрешна божественост, която единствено е нашата собствена природа, която прави ума детска площадка на боговете [7].
[1] Публикувано в списание Life Positive в Делхи, Индия. Преведено на румънски с разрешение на автора.
[2] Курс (аудиокасета от същия автор), озаглавен Бог в театъра
[3] Индийска психология, 3-томна работа на Jadunath Sinha
[4] Вижте „Коментари“ за първите две глави на Йога сутрите на Патанджали, 2 тома, от същия автор
[5] Аудиокасета от същия автор, озаглавена Mind in the Philosophy of Ayurveda
[6] Аудиокасета от същия автор, озаглавена „Емоции като волеви дела“,
[7] Авторът е представил редица доклади на многобройни конференции на тема „Какво е правилно със света“.