Siebenrock Roman Изберете живота! Проповед в първата неделя на Великия пост 2020 г.
1 Проповедта и проповедта са оформени от богословска граматика, която е структурирана от херменевтичен ключ, в светлината на който се четат Евангелието и християнската история. Тъй като Новият Завет като християнска инструкция за четене на свидетелствата на Израел, които са събрани в еврейския Танах и като „Стария Завет“ представлява коренът и основата на християнската Библия, сам по себе си е сбор от множествено число и не трябва да се свежда до знаменател колекция от свидетелства за преживявания с Исус Христос представлява, който е жив като разпнатия Месия (т.е. Христос) в средата на общността и историята, теологичната херменевтика винаги възниква от конспекта на различни перспективи. Като правило ние възприемаме този ключ от традицията или от формиращите личности, първоначално имплицитно през контекста на живота, в който сме родени. Но тъй като днес вече не стоим в невинността на началото, а по-скоро трябва да се съобразяваме с необходимостта и благословията на нашата християнска история, „Писанието и традицията“ винаги трябва да бъдат свързани помежду си.
Този критичен размисъл върху Писанието извън традицията е първата и най-важна задача на рефлексивното богословие. Следователно тази задача никога не може да бъде завършена окончателно в историята, защото ние никога и никога няма да можем да дадем пълна сметка за предпоставките на нашето мислене и усещане. Крайната истина е скрита от нас и можем само да се надяваме, че ще я докоснем и няма да я потиснем майсторски. Тъй като проповедта винаги е също свидетелство и „перспективата от първо лице“ никога не може да бъде изключена в това свидетелство, тя не трябва да бъде потискана с всякакви трикове. Следователно, един глашатай трябва многократно да отчита своите възможности.
По отношение на херменевтиката, която ме е оформила, трябва да се отбележи накратко следното от това основно прозрение, за да разбера моето проповедно служение. Моята проповедническа служба се формира от основния богословски вариант, че Божието царство и заедно с това възможността за напълно успешен живот е в центъра на посланието на Исус; - и следователно трябва също така да оформя богословието и проповедта, да, всички служби на църквите. Ето защо богословието и проповедта са насочени към „царството Божие”, т.е. към социална реалност на живота в средата на историята, която сама по себе си трябва да бъде прякото свидетелство за „царството Божие“ или „небесното царство“. Ето защо богословието и проповядването не са свързани пряко с Бог, а със свидетелства от всякакъв вид, които се отнасят до тази реалност. В това отношение думите на дявола в повествованието на днешното Евангелие също могат да се разглеждат като такова свидетелство, макар и като отрицателно правило за демаркация. От тази гледна точка Исус е напр. разбира се като верен свидетел (Apk 1,5), като образ на невидимия Бог (Кол. 1,15) или като отражение на славата му и като образ на неговото същество (Евр. 1,3).
Виждам тази основна ориентация в една дума от Алфред Делп SJ, която става все по-важна за мен през последните години: „Бог става човек. Човек не Бог. Човешкият ред остава и остава задължителен. Но е осветен. И човекът става все по-могъщ. Нека се доверим на живота, защото тази нощ трябваше да донесе светлината. Нека се доверим на живота, защото вече не трябва да го живеем сам, но Бог го живее с нас ”(Делп, Алфред (1982-1988): Бдение на Коледа. В: Алфред Делп: Пълни съчинения. Том IV (1982–1988) 1988) IV. Извън затвора (2. А. 1985). Франкфурт а. М.: Йозеф Кнехт, стр. 186–195, тук 195). Ако препратките към игнатийската традиция се вливат отново и отново, това се дължи, от една страна, на мястото на прокламацията, но от друга страна, това е и израз на лично впечатление, което днес не бива да се пази в тайна.
2 Джон Хенри кардинал Нюман написа стихотворение по пътя си към Марсилия през 1833 г., което и до днес е живо във всички култури: „Водете любезно светлина“ (виж: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018. pdf? m = 1547121106 &). Това стихотворение може да бъде много полезно като спътник по пътя към Великден.
3 За предисторията на това твърдение вижте: Renz, Monika: Изкупление от монети. Ново разбиране за лечение. Психология и теология в разговор. С CD със звукови пътешествия. 2-ро издание Падерборн: Юнферман 2017.
4 В своя „Доклад на пилигрима“, който изрично потвърждава версията на Диего Лайнес, самият Игнатий пише: „... той е почувствал такава промяна в душата си и е видял толкова ясно, че Бог Отец го поставя с Христос, своя Син, че смелостта не би била достатъчна, за да се усъмни, че Бог Отец го е поставил до сина си “(Игнаций фон Лойола: Докладът на пилигрима. В: Игнаций фон Лойола (съст.): Deutsche Werkausgabe. Т. II.: Основателни текстове на Обществото на Исус., II. Със съдействието на Петер Кнауер. Вюрцбург: Echter, 1998, 13–84 тук 78). Диего Лайнес съобщава за този инцидент в своите римски Adhorationes, които изрично говорят за „socii Jesu“ (Пак там, 79, бележка 279).
5 Пак там, Духовни упражнения. MI Ex, 140-416, 83-269 (упражненията са цитирани след общите числа в текста с: "EB nn").