Шаманизъм - шаманството на Ханти, • Философия на окултизма
Габриела-гущер
Ханти е един от древните народи на Западен Сибир, широко заселен в басейна на Об-Иртиш от линията Демянка-Васюган на юг до Обския залив на север. Според митовете някои хантийски божества произхождат от горното течение на Об и легендите разказват за походите на техните предци към Карско море. Географски територията е Западно-Сибирската низина със зона на тайга и горска тундра.
Терминът „шаман“ в руския разговор се използва от хантите само по отношение на лица от чирта ко (в някои диалекти - елта ко). Техните задължителни атрибути са тамбурина, биячи, специален костюм. Характерно е, че освен основните функции (връщане на открадната душа, изгонване на зъл дух от тялото на пациента), шаманите изпълняваха и други: те действаха като мечтатели-гадатели, магьосници и т.н.
По-нататъшни изследвания показват, че шаманизмът няма ярка основа на територията на Ханти и Манси, но, разпространявайки се в древността от кръга на индо-иранските култури, той включва в своя арсенал техниките, методите и функциите на гореспоменатите лица. С други думи, шаманизмът сред обските угрите като относително ново явление не се формира в строга система от възгледи за света, няма професионален характер и шаманите участват в култови ритуали на равна основа с останалите, но не изобщо като специални фигури. В.Н. Чернецов, а след него З. П. Соколова и други изследователи излязоха от позиции, противоположни на К. Ф. Карджалайнен: не може да се говори за някакъв упадък, разлагане на шаманизма, по някаква причина шаманизмът все още не се е формирал, за разлика от шаманизма на алтайците или Евенки.
Светоглед на хората ханти
Хантийската религия съхранява най-древните форми на митологично съзнание и ритуална практика. Собственият практически опит, стабилните форми на живот, дейност и комуникация, отдалечеността от държавните центрове и спонтанните контакти с други народи му придаваха специфични черти. Въпреки факта, че хантите са живели отделно и техните селища са били разположени на значително разстояние един от друг, религиозната митология допринася за тяхното осъзнаване и опит за тяхното единство, обща родова съдба, първоначално предопределена от дейността на боговете, герои-предци духове покровители.
Най-древните религиозни вярвания включват почитането на природните елементи, отпечатани в многобройни митични персонажи. Сред тях са Hatl imi (слънчева жена), Tyla iki (лунен старец), Mykh imi (земна старица), както и Khul otyr, Kyn lunk или Pakht iki - покровителят на света на мъртвите, Wat Lunk - покровителят на северния вятър, Yenk iki е господар на водата, Nai ekwa е покровителка на огъня.
Формирането на митологичното съзнание и религиозния култ на хантите се състоя като човек, отделен от естествения свят и формирането на човешки общности. Това е може би най-важната природна предпоставка за появата на митологични идеи за животворни и умъртвяващи сили, които съжителстват и се противопоставят в околния свят.
Концепцията за покровители на Ханти се развива от тотемични до покровители на предци, семейни и божествени покровители. От особено значение в религиозното съзнание бяха покровителите на селата, на които бяха посветени периодични празници, наречени pari, pori, които продължиха до седем дни. Божествените покровители включват синовете на Торум (например, петият син на Торум, Ай като Торум (Малая Оби Торум), шестият син, Тахт котл ойка (средата на стария човек на Сосва), както и избрани членове на клан, превърнал се в Тонх. Почитали са се и свещени места. В тези недостъпни места, където са били изградени светилища, търговията е била забранена, тъй като животните и рибите се пазят от покровителя, който живее тук.
Сред хантите живата природа с жизненост се отнася до онази част от нея, която е в състояние да диша, да се движи, да расте или има поне един от тези признаци. Изсушено дърво се счита за неживо, летящият сняг е жив, а легналото на земята мъртво. Дървените изображения на покровители, камъни, които приличат на хора, също принадлежат на живите, защото жизнената сила се установява в тях. В съответствие с концепцията за връзката между естествения и родовия живот, по-специално се формира отношението на ханти към жабата като тотемичен прародител. Тя беше изобразена и в антропоморфна форма.
В идеите на Ханти животът не е непременно жив. В техните вярвания душата на човека и неговата жизнена сила са разделени. Човешкото заболяване е загуба на жизненост. Възприема се като смърт, а възстановяването - като връщане на живота, жизненост.