Sermones compilati
ДАНИЕЛ СЗМЕРКА:
ДЪРЖАВАТА ПАПИ Джон - КОМЕНТАРИ КЪМ ИЗТОЧНИЦИТЕ НА ЛЕГЕНДАТА НА АПОСТОЛА НА СВЕТИ ТАМА
1. Въведение
От 33-та страница на страница 169 от Érdy Code до 26-та страница на страница 170, в легендата за св. Апостол Тома четем за царството на свещеник Йоан; това не се споменава в посочените досега източници. [1] Conradus de Brundelsheim Sermones de sanctice VII. обаче неговата проповед [2] включва източния свещеник цар. Въз основа на текстовото споразумение не може да се изключи, че Картаген използва делото на Конрад дьо Брунделсхайм като анонимен източник. В моята дисертация бих искал да представя резултатите от анализа на източника, след представянето на свещеническия мит за Йоан и краткото представяне на неговата роля в средновековната литература.
2. Раждането на легендата
Свещеник Йоан, [3] фигурата на източния християнски владетел и изграденият около него мит е определящ мотив в западната църковна литература от векове. За първи път той е споменат от Ото, епископ на Фрайзинг, в своята хроника [4] като християнски, но несториански владетел. Ото описа царството на свещеника Йоан, въз основа на разказа на Хуго, епископа на Габала, който пристигна в Италия през 1145 г .: [5] Йоан, който живееше в далечния изток - зад земята на Персия и арменците - беше в битка с мидите и персите. Той нападна Ебактан и след три дни кървава борба спечели победа над армия от враждебни народи. Веднага след победата си той щеше да се втурна в Йерусалим за помощ, но се спря на брега на Тигъра. Насочи се на север, защото чу как реката замръзва там. Той чакал години, но с отслабената от необичайния климат армия най-накрая се завърнал в родината си. Епископът твърди, че Йоан е потомък на мъдреците от Евангелието на Изтока и е управлявал подобни народи като неговите предшественици, в слава и богатство.
Смята се, че писмото, написано от името на християнския цар на Изтока, е родено от писалката на западен духовник. Това се подкрепя от двата основни аргумента на Кнефелкамп: силната антивизантийска опозиция (която той оправдава например с начина, по който се обръща към императора и византийския народ - първият използва името губернатор, а вторият graeculi [7]) и авторското образование, което не се различава от образованието на съвременна църковна личност. [8] Писмо, получено след византийския император император Фридрих и папата на Рим, III. Александър, който скоро след това, през 1177 г., изпраща отговор на индийския патриарх от Далечния изток.
След това кратко въведение се обръщам към истинската тема на моята дисертация, чиято основна посока се определя от текстовото съпоставяне на Кодекса на Ерди и проповедите на определен „магистър Сок“ [9] (Конрад де Бранделсхайм) [10 ] за празника на св. апостол Тома. Въз основа на приликите и разликите между двата текста не може да се изключи възможността Картхаузи да е използвал латинския текст, споменат по-горе като източник. Въпреки че в досегашните си изследвания не съм намерил латински източник, с който текстовият откъс от Érdy Codex да съвпада толкова много, няма ясни доказателства за пряко използване на източника и може да се предположи, че Картхаузи не е работил от единичен текст. Soccus sermo фрагмент, който нарекох.