Семиология за мощни егрегори 1 2; L; езотерика за всички и в ежедневието

Тази статия, която допълва скорошната ни последователност по темите, свързани с мисловните форми и егрегорите, които генерират, ще бъде разделена на два под-статии.
Нашата цел е да ни накара да медитираме върху следните точки:

Значение на броя и честотата на издаваните кохерентни мисловни форми.
Значение на семиологичното кодиране на мисловни форми (език, образи, мантри, ритуали, намерения и разбиране на предаващите практикуващи).

Предходните статии ни помогнаха да разберем важността на диаграмата на Шанън, както и на законите за резонанс и яснота на семиологичните кодове, предаващи мисловните форми чрез астралния медиен канал.

Тази статия по никакъв начин няма за цел да направи и най-малката ценностна преценка по отношение на егрегорите, избрани като примери, които ни се сториха значими.

Нека това ни позволи да разберем по-добре мутациите, които наблюдаваме в края на ерата на Кали Юга.

Социалните егрегори непрекъснато се променят от началото на времето.

Психологията на тълпите, чиято природа на мисловните форми, излъчвани от техните членове, ни е описана перфектно от:

Гюстав Лебон в основната си работа „La psychologie des foules“ от 1895 година.
И по модела на PESTEL анализ, толкова скъп за маркетинговия свят.

Този последен модел ни насърчава да структурираме по-добре своите разсъждения върху резонансите чрез взаимодействия между шестте обществени свята:

Аналогии, вдъхновени от модела PESTEL

Провеждането на пазарно проучване за дадена компания не се състои нито повече, нито по-малко от анализ на различните егрегори, в които споменатата компания се развива или ще се развива.
Моделът за анализ на PESTEL се състои от 6-буквено съкращение, както е показано на обратното; пазарът на компанията трябва да вземе предвид, че:

Политика: конфликти и/или войни, преобладаващи партии, стабилност на режима, ниво на корупция.
Икономически: данъчно облагане, инфлация, покупателна способност, валутен курс, норма на възвръщаемост на заемите и инвестициите.
Социокултурна: демография, възрастова пирамида, имиграция, образователно ниво и умения на играчите на пазара, ниво на неравенства между социалните категории.
Технологични: ниво на изследване, развитие на производствените техники и работни методи
Екологични: климатични промени, рециклиране, замърсяване, мода, възобновяеми енергии.
Правна: защита на собствеността, еволюция на социалното право, еволюция на закони, постановления и съдебна практика.

На тази основа е лесно за всеки, чрез наблюдението на ежедневните събития, да разбере как всички тези фактори действат трайно един върху друг и формират нашите общества и предприятия през дните и вековете.

Всички тези егрегори се обединяват под формата на групи души, които пречат на отделните ни души и затрудняват живота за нашата свободна воля и нашата духовна еволюция.

Позовавайки се отново на диаграмата на Шанън, лесно е да се види, че мисловните форми, които захранват всички егрегори, създадени от 6-те клона на модела PESTEL:

Подлежат на различно кодиране,
Изхождат от всички разнородни слоеве на хората,
Предават се от медийни канали, нарушени от многобройни шумове,
Генерирайте всякакъв вид обратна връзка, която е трудно да се предвиди и оцени.

За да се опитаме да разберем еволюцията и силата на егрегорите, нека обмислим заедно два примера, които няма да избегнат на никого. За да направим това, нека разгледаме еволюцията на католическия егрегор спрямо ислямския егрегор. Ще продължим да надграждаме върху структурите на схемата на Шанън:

Кодиране на мисловни форми:

От началото на ерата на Водолей през 1962 г., която бележи края на kali yuga (вижте, наред с други, нашата статия за изчезването на 5-та раса), откриването на Ватиканския съвет II бележи важен преломен момент в упадъка на Католицизма.
Първата „конституция“, приета през 1963 г., Sacrosanctum concilium, се занимава с литургията. Този богословски текст е посветен на обновяването и опростяването на обредите, позволявайки по-голямо участие на вярващите в литургията, по-специално благодарение на тържеството на народни езици и напочти общо изоставяне на латинския. Следователно резонансът на звуците, молитвите и мислите ще се раздели на толкова езици, колкото има места за поклонение..

И обратно: сайтът „Искане на исляма“ ни носи важни елементи на аналогично размишление, които ние заемаме под това, което изглежда важно:

[…] „Първа точка: можем да кажем, че най-важните причини защо молитвата трябва да се извършва на арабски език след като това е установено като традиция на пророка (ç) и много специфичен акт на поклонение (тоест), който трябва да се извършва точно във формата, която Бог е определил), може да се извика трябва да се запази молитвата през вековете, без да има някакво намаляване или допълнение. Ако всеки се молеше на своя местен език или диалект, би имало възможности много неща да бъдат отнети или по отношение на думи, или като някои неща се променят или се смесят с необосновани суеверия. И със сигурност всички тези модификации биха рискували да засегнат други задължителни действия, по-специално различните в молитвата. Тогава молитвата би трябвало да загуби своята стойност и ще бъде ограничена до забрава.