Семинар в Орадя - молитва в живота на християнина
От многото определения, дадени на молитвата - в християнството - можем да синтезираме, че молитвата е отговор на верния човек, по инициатива на Бог, да влезе в диалог със своя Създател и Спасител; химн на благословение и преклонение пред милостивия и любящ Бог на хората; молба за помощ, отправена от човека, за да му се помогне да остане верен на Божествения съюз или да се застъпи за помощта на другите, на близките си, благодарност към Неговия благодетел; акт на възхвала и съзерцание на божествените тайни на безкрайния Бог във величие и любов.
От различните определения, дадени от светиите на Църквата, ние отбелязваме:
• Света Тереза от Младенеца Исус: Молитвата е импулс на сърцето, прост поглед, хвърлен към небето, това е вик на благодарност и любов, както в изпитание, така и в радост.
• Свети Йоан Дамаскин: Молитвата е възнесение на душата към Бога или молба от Бог за подходящи блага.
• Свети Августин: Молитвата, независимо дали я знаем или не, е срещата между жаждата на Бог и нашата. Бог е жаден, нека бъдем жадни за Него.
• Свети Григорий Ницки: Молитвата е разговор или колоквиум с Бог.
• Свети Йоан Златоуст: Говорейки с Бог.
• Свети Бонавентура: Благочестиво състояние на ума, насочено към Бог.
Тези и други определения, които можем да намерим, искат да ни покажат как да постигнем и поддържаме връзката на християнина с Бог.
В християнската молитва откриваме елементи, които удължават, бихме могли да кажем, динамичната структура на божественото Откровение: издигането на човека до свръхестественото достойнство, предлагано безплатно от Бог; получаване на подаръка и човешкия отговор. В това отношение молитвата ни дава божествена благодат, християнски отговор и взаимно приятелство.
Какво не се счита за християнска молитва? Някои християнски нагласи или дейности понякога са погрешно идентифицирани, недоволни от християнската молитва. По този начин молитвата не е братска милост. Християнската молитва не е апостолска. Християнската молитва не е практическо действие от любов към Бога. Християнската молитва не е човешка самоанализ (интериоризация, размисъл, среща със себе си. Липсва им измерението да бъде молитва).
Нуждата и трудността на молитвата
Молитвата отговаря на потребността на човешката природа, която се чувства малка, незначителна, смирена и безпомощна пред Абсолютната Божественост.
За християнина обаче молитвата е изискване, необходимост, произтичаща от благодатта, получена с Кръщението.
Освещаващата благодат, придружена от вдъхнатите добродетели, е в душата на християнина настойчив призив да влезе в диалог и да участва в интимния разговор на Лицата на Светата Троица чрез молитва.
В същото време обаче това морално задължение на молитвата съответства и на тази необходимост или нужда от човешката природа и християнския живот. Тази (молитва) трябва да бъде изразена по определен начин и изпълнена за определено време.
Нашият Спасител Исус Христос, чрез Неговото учение и пример, подчерта важността и необходимостта от молитва за християнския живот.
Той настоява в своето учение за необходимостта да търсим, да молим, да чукаме на вратата настойчиво, за да може Небесният Отец да ни даде Своите дарове, особено Светия Дух, Духа на божествения живот и любов.
Ако молитвата е необходима за всички хора и особено за християните, не трябва да пренебрегваме факта, че нейната постоянна практика не е лесна, но в някои случаи дори трудна, тъй като трябва да преодолеем много трудности.
Тези трудности, с които християнинът се сблъсква в молитвената практика, биха били следните: първа трудност е самата човешка природа, паднала, плътта с нейните разстройства страсти и начала. Христос иска да бъдем постоянно нащрек, за да не победи плътта в нас: Бдете и се молете да не изпаднете в изкушение навреме! . Духът е изпълнен с плам, но плътта е безсилна.
Който не се моли и бди, вече може да се счита за победен от плътта и греха. Този, който не може да контролира своите телесни страсти (независимо в каква форма се проявяват), е като разрушен град, лишен от защита срещу всеки враг. Който не се моли, казва св. Тереза Авилска, не се нуждае от дявол, който да го отведе в ада, защото той отива сам доброволно.!
Друга трудност на молитвата е манталитетът на настоящия свят, в който живее християнинът и който лесно го обърква и замърсява: идеята на позитивисткия свят, че истината е само тази, която може да бъде проверена, доказана от науката и разума. Или молитвата, като истинска мистерия, която надхвърля както съзнанието, така и човешкото несъзнавано, тъй като не може да бъде проверена с човешкия интелект, не би попаднала в категорията на истините, приети днес от някои учени. Голяма част от днешния свят цени само материалните ценности, производството и бързия добив, а молитвата, тъй като не е веднага продуктивна, се счита за безполезна, загуба на време.
Друга причина за изоставяне на молитвата и падането е нейното заместване с активизъм, с външна дейност, понякога изпълнявана с най-добри намерения. За тези, които обичат активизма, молитвата се разглежда като бягство от реалностите на света, развод от ежедневните лични задължения и убежище в утопичните реалности.
Документите на Църквата ни насочват към факта, че би било много сериозна и опасна грешка, ако свещеникът пренебрегне собственото си освещение, за да се потопи изцяло във външните дейности, колкото и добри да са, на свещеническата служба. По този начин той би застрашил собственото си вечно спасение, както св. Павел се страхувал за себе си.
Друга трудност при практикуването на молитва постоянно е разстройството в живота чрез отдалечаване от Бог. Отделен от Христос, човек се чувства самотен и се стреми да запълни празнотата в душата си чрез атракциите на света, които днес са многобройни: пари, материални блага, светски атракции от всякакъв вид.
Към всичко това могат да се добавят и трудностите, произтичащи от заблудите за молитвата: понякога молитвата се разглежда като проста психологическа операция или упражнение, като усилие за концентрация, за премахване на други мисли и психични проблеми и по този начин се постига един вид празнота. психически. Понякога се счита за особено отношение на почит към божеството или в повечето случаи това е просто рецитиране на ритуални формули.
В подсъзнанието на някои християни молитвата се счита за занимание, което им пречи да изпълняват ежедневните си задължения и следователно я свежда до степен да се откажат от нея.
Много християни погрешно възприемат молитвата като строго лично усилие за контакт с Бог, забравяйки, че молитвата е и дар на Светия Дух, дар, който трябва да поискаме в молитвите си към Господ.
Заблудите относно молитвата водят до истинските й провали.
Обичайната трудност на нашата молитва е невниманието. То може да се отнася до думи и тяхното значение в гласната молитва или, по-дълбоко, към Този, на когото се молим - във всички видове молитви (гласови, умствени). Ако изкушението и невниманието е трудно да се избегнат, голямата грешка, в която обикновено изпадаме, е да се притесняваме, след като открием невниманието, за причините или съдържанието на нашето невнимание - докато това обикновено е достатъчно или по-нормално., да се върнем в сърцето си, към намерението, за което се молим.
Друга трудност на молитвата е дори за тези, които искат да се молят искрено, "сухотата" на сърцето. Тя се чувства по-силна в умствената молитва (медитация, съзерцание), при която сърцето проявява липса на привличане към духовни мисли и чувства, при което липсва духовната радост, която трябва да съпътства медитацията или съзерцанието.
Непоколебимостта и постоянството в молитвата, дори в тези моменти на „сухота на сърцето“, представляват или подчертават момента на чистата вяра, която остава вярно с Исус в агония и в гроба. Нека си спомним пшеничното зърно, ако умре, то дава много плодове. Ако тази сухота на сърцето се дължи на недостатъчна и слаба вяра, втвърдяването на сърцето, това означава, че житното зърно (думата) е паднало върху камъка и тогава нашата борба е за обръщане.
Всъщност най-честото, най-скритото изкушение, което причинява невнимание, е липсата на вяра. Това не е декларирано неверие, а по-скоро явно предпочитание към факта. Когато започнем да се молим, хиляди мисли, задачи, притеснения, считани за спешни, ни изплуват и ни се струват по-важни. Тук се проявяват моментите на истината на сърцето и на преференциалната любов.
Друго изкушение е духовният мързел (лат. Acedia), под който духовните родители разбират форма на депресия поради отслабен аскетизъм, намалена бдителност, небрежност на сърцето, Духът е ревностен, но тялото е слабо.
Обезсърчението не се препоръчва в тези случаи. Смирените не се удивляват на собствените си нещастия и това ги кара да се доверяват повече на Господ, отколкото на собствените си сили, да издържат непоколебимо.