Семейството като културна единица, начин за запазване и предаване на културните традиции - статии за религията
СЕМЕЙСТВО КАТО КУЛТУРНА ЕДИНИЦА, МЕТОД ЗА ОПАЗВАНЕ И ПРЕВОД НА КУЛТУРНИ ТРАДИЦИИ
В статията от философска и културна гледна точка проблемите на съвременното семейство се разглеждат като един от най-значимите елементи на културата. Особено внимание се отделя на анализа на семейните традиции в ежедневието като важен компонент от формирането на духовната култура на съвременния човек.
Въпреки това семейството в Русия днес е един от най-важните елементи на културата и носи ценности, дължащи се, наред с други неща, на спецификата на националната култура. Интересът към тази изследователска тема се обяснява с факта, че понятието „семейство“ се е превърнало в обект на голямо внимание в съвременната културна и философска мисъл. В контекста на съвременната социокултурна ситуация, характеризираща се с идеологически противоречия, трансформацията на семейните ценности е компонент на трансформацията на националните ценности.
Актуалността на разглеждането на изследването на ежедневието и битовите ценности на семейството в домашната култура е продиктувана от необходимостта от търсене на нови ценностни ориентации. По този начин, изследването на семейството в контекста на теорията на ежедневието дава възможност да се разкрият спецификите на образа на семейството в Русия, да се преосмисли съотношението на традиционното и иновативното в идеите за семейството в рамките на рамка на съвременната социокултурна ситуация.
факт “, за който според Франсоа Херитие„ всеки знае или мисли, че знае “[1, с. 97].
наследство. С промяната на света се променя и ролята на семейството. Това от своя страна се отразява в ежедневието ни, което според Питър и Бриджит Бергер е невъзможно да се разбере извън рамките на институционалния ред. Но самият институционален ред като „правилата на играта в обществото“ [3, с. 17] е реална само в контекста на конкретни хора и събития от ежедневието [4, с. 38]. Традиционните институции (които включват семейството) като „регулаторни модели“, различаващи се в известен консерватизъм, в същото време са „принудени“ да променят промените, регулирани от обществото. Изследването на тези промени се усложнява от факта, че те могат да бъдат както явни, така и латентни, а също и от факта, че темпът на развитие на съвременния свят непрекъснато се ускорява. Например, И. Кон прави паралел между техническия прогрес и задънената улица, в която се е намирала традиционната система за интернализация на бивши норми и ценности. До XVIII век. технологията се променя по-бавно от поколенията, което осигурява почти съвършена приемственост на моделите на устойчиво поведение. След индустриалната революция скоростта на смяна на поколенията технологии стана сравнима със смяната на демографските поколения и това беше значителен удар за установения модел на социализация. В съвременното общество, когато няколко поколения технологии се сменят в течение на едно демографско поколение, увеличаването на разликата между поколенията влошава напрежението и нестабилността на процеса на социализация, което води до модификация на всички социализиращи институции без изключение [5, с. 20].
В руския контекст темата за институцията на семейството придобива специално значение. От една страна, в условията на „кризата на образователната система, разрушаването и ерозията на старото тоталитарно училище, нестабилността на новите алтернативни форми“, „тежестта“ върху семейството нараства. От друга страна, изследователите отбелязват, че съвременното семейство не е било съвсем готово да поеме "юздите на контрола на образователния процес" [6]. Самоотстраняването на родителите от образователния процес е свързано както с необходимостта да се борим за оцеляване - да печелим пари, така и със загубата на родителски умения, навика да прехвърляме отговорността-
В детството се извършва първична социализация, която обозначава не само когнитивното обучение, но и процеса на идентификация на детето със „значимите други” (т.е. родители, близки и др.), Когато то възприема и интернализира техния свят като единствено възможното и достъпен за него. Очевидно е, че първичната социализация е най-значимата за човек, тъй като в хода на него той конструира своя първи индивидуален свят като единствено възможния, определен от неговата биографична ситуация и следователно най-здраво вкоренен в съзнанието в сравнение със световете, възникнали след това. „Светът на детството е масивен и несъмнено реален“ [7, с. 221]. За човека остава „домашен свят“ в бъдещия му живот, независимо колко далеч е отишъл от него и колко малко се чувства „у дома“ в него.
Традиционната култура (в исторически установените си форми) до голяма степен е престанала да изпълнява присъщите си в миналото всеобхватни нормативни и регулаторни функции. Независимо от това, той продължава и продължава да играе определена роля в културата като цяло и в съвременната ежедневна култура. Смята се, че най-високата степен на идентификация е характерна за семейната идентичност и е трудно да се замени нейният хилядолетен опит. Намирайки се в семейство, участвайки в семейни връзки, във вътрешносемейни отношения, човек чувства близостта си с представители на една и съща националност, социално-политическа група, от една и съща религия. Но функционирането на традиционната етнокултура в съвременното ежедневие е толкова фрагментарно и съществуването на нейните елементи е толкова разнообразно и еклектично, че е трудно да се систематизира. Възможно е обаче да се изготви приблизителна типология на съвременните семейства, която се основава на ориентацията към традиционната народна култура, степента на идентифициране с тяхната етническа култура.