Секс, четене и видеофигури на еротизирано четене в аудиовизуален режим (Fabula Colloques)
1 Чувствеността, присъща на акта на четене, е повтарящ се мотив, циркулиращ и особено „медиагеничен“ 1 във визуални (аудио) режими на представяне, от класическа живопис до видеоклипове, публикувани в YouTube. В дигитален контекст еротизмът, свързан с четящата дейност, се среща с еротизма, свързан със скопичното желание, като погледът (предимно мъжки) е насочен към тела (предимно жени), пораждайки съвременни сценографии, които реактивират светските въображения.
2 В статия, озаглавена „Читателят или разкриването на желанието“ 2, Clélia Anfray идентифицира двоен еротичен аспект на книгата, както като чист дискурс, така и като прост обект: „като текст той ръководи дискурса на любовта, формулира желанието; като обект поддържа физическа връзка на близост и близост с читателя "3. Предлагаме да се върнем първо към двете страни на тази онтологична чувственост.
3 По този начин чувствеността, присъща на четенето, произтича първо от съюза между студения и неживия книжен обект 4 и топлото, живо тяло на читателя. Тогава тази хибридизация изисква ритуализация, характерна за това, което Барт нарича „еротизъм на четенето” 5, което той свързва с необходимостта от затвореност, „абсолютно отделна, нелегална държава, в която целият свят е премахнат” 6. Тогава тази изолация би приближила читателя до две други същества, умишлено откъснати от прозаичните изисквания на реалността: влюбения субект и мистичния субект. Тук четенето е представено като форма на общение, което може да се осъществи само при затворени врати, в еквивалент на „собствена стая“, истинска или символична.
4 Това въображаемо четене като самотна и частна дейност, днес до голяма степен доминиращо, всъщност беше демократизирано през 19 век, постепенно замествайки представленията, по-свързани с колективните практики на текстове, четени в църквата, декламирани от трубадура, рецитирани в семейството и т.н. 7 . Марсел Пруст, в кратък текст, озаглавен Sur la лекция, ни дава симптоматично описание на тази изолация, като разказва спомените си за самотен детски читател. Разказвачът разказва историята на ден, прекъснат от поредица от бягства и скривалища, за да избяга последователно от добрия Фелисий, семейния обяд, времето за закуска и най-накрая сам да се отдаде на удоволствието да чете. Тогава четенето се изобразява като виновно и нелегално, квазимастурбаторско занимание: „таен живот“, който човек има „усещането да се заключи със себе си, когато тръгне, цял треперещ, да дръпне ключалката; да я буташ пред себе си в леглото и накрая да спиш с нея в големите бели чаршафи, които се издигат над лицето ти ”8 .
5 Това въображение за еротично, почти трансхуманистично сливане между живо тяло и инертен обект, където книгата се превръща в метафора на женския пол, продължава и днес в цифров контекст, платформите Tumblr и Instagram, пълни с изображения, включващи този единствен апарат:
7 Към тази еротика на книгата като обект, който човек държи срещу себе си, с който човек се заключва и в който се слива, се добавя и еротичността на книгата като чист дискурс, където сексуализацията вече не произтича от контекста, свързан с практиката, но от самата история.
8 При жените, които четат, са опасни, Лоре Адлер припомня, че четенето отдавна е свързано с женска истерия, сексуална дисфункция и еротично пробуждане, застрашаващо буржоазния социален ред:
Мъжете ще бъдат разтревожени от жени, които четат, преди да ги маргинализират, да ги определят като различни, страдащи от различни неврози, отслабени, изтощени от излишък на изкуствено желание, склонни да се поддадат, мечта плячка на декадентен и деликатен свят, но толкова отровен и толкова еротично мощен, че може да доведе до размиване на сексуалната идентичност, обезценяване на моралните кодекси, дестабилизация на мястото, отредено на всеки в свят, където собственик е бащата, буржоа, съпругът; а жената може да бъде само съпруга, а не пронизана от желания 9 .
9 По този начин литературата е пълна с предупреждения срещу чувственото привличане, което би имало четенето на романи за млади жени, от Русо (който предупреждава в предисловието си към Nouvelle Helo ï, че „никога целомъдрено момиче не е чело роман“ 10) към Зола (която в статия, озаглавена „Морал в литературата“, изразява съжаление, че „при жена, която си взема любовник, всъщност винаги се чете идеалистичен роман“ 11) чрез Флобер (чийто най-известен роман е дал началото на антоноза именно определящ тенденцията да иска да живее живота си като роман: bovarysme).
10 Някои съвременни видеооператори се стремят да си присвоят въображението на еротичното четене, изискващо както духовна, така и телесна ангажираност. В своя проект за истерична литература, публикуван в YouTube през 2012 г., художникът Клейтън Кубит снима жени, които четат книги, с лице към камерата (в рамка в едър план, изрязана до бюста), с вибратор между бедрата, докато достигнат „Оргазма:
ClaytonCubitt, „Истерична литература: Сесия четвърта: Бурна“, YouTube, 27 септември 2012 г.
11 Традиционното въображаемо четене като развратна и мастурбаторска дейност тук е направено буквално, като по този начин се отклоняват проблемите на осъждането на женската истерия, която по ирония на съдбата дълго време беше „излекувана“ с вибратори. Асоциацията за четене/мастурбация представлява всъщност добре дефинирано еротично въображение, от което откриваме много вариации извън YouTube (който се подчинява на строгите правила за цензура), по-специално на много платформи, предлагащи изключително порнографско съдържание.
13 Еротизираният женски читател остава в по-голямата част в представянията, докато през годините той се превърна в основен иконографски мотив, който може да бъде намерен в живописта, киното, фотографията и в Интернет днес. Жената, която чете, е особено медиагенична фигура в (аудио) визуалния режим, поради важността на скопичното движение в изграждането на еротични въображения.
14 От Средновековието читателите често са били една от привилегированите теми на изобразителното изкуство. През 19 век мотивът на читателя вдъхновява много повече или по-малко известни художници 14. Лоре Адлер посочва, че много често тези представи са изрично предназначени да осъждат четенето, считано за несериозна дейност, но в действителност те са претекст за допускане на определен воайорство, показвайки млади жени в разпуснати пози. От Света Мария Магдалина в покаяние от Фридрих Хайнрих Фугер до Младата гола жена, четяща от Пол Сиферт, има дълга традиция на картини, представящи вяли и голи читатели, с книга в ръка.