Седемдесет години гняв - политическите и религиозни корени на мюсюлманския антисемитизъм; Неокон
Доказан факт е, че днес по-голямата част от антисемитските обиди в Западна Европа са причинени от млади имигранти с мюсюлмански корени. Но дали антисемитизмът наистина е част от исляма? Отговорът е сложен.
Приятелството между ислямския свят и евреите в продължение на повече от хилядолетие се влошава от основаването на Държавата Израел.
И корените на днешния мюсюлмански антисемитизъм всъщност се подхранват много повече от европейска антисемитска литература, отколкото от мюсюлмански религиозни текстове. Когато Мохамед започва да проповядва исляма около 610 г., за разлика от влиятелното племе Мека, идолопоклонните кюри, в Арабия има много еврейски племена и кланове. Пророкът на исляма основал „ислямската нация“, ума, в племенна система на ранното общество. Членовете му, тъй като последователите на Мохамед произхождали от много племена, вече не били обединени от кръв, а от обща вяра.
И както силните племена в Арабия предлагаха защита на по-малки, безкръвни племена и кланове в замяна на политическа лоялност и икономическа отговорност, така Мохамед предложи договор на християнските и еврейските племена, които той определи като част от уммата. Легитимирайки политическия съюз, той описа последователите на авраамическите религии като „народи от книгата“, отличавайки ги от околните идолопоклонници. Уважението към исляма като свещен град в Йерусалим, забраната за свинско месо, постенето и много други религиозни елементи бяха до голяма степен включени като стъпка към интеграция към евреите.
Консолидацията на властта на Мохамед фундаментално засенчи племенното статукво на Арабия, като по този начин засегна много икономически интереси. С течение на времето Пророкът има политически конфликт с три от шестнадесетте еврейски клана на Медина, както и с джайпурските евреи, свързани с Курейс, които той урежда според логиката на жестокия племенен свят от онова време. Спомените за тях също са запазени в някои стихове на Корана и в разкази, свързани с Пророка.
По отношение на пропорциите обаче свещените текстове до голяма степен се доминират от бележките на Бану за Израел, т.е. израелския народ, в положителен или дори неутрален подход.
Разпространението на исляма продължи след смъртта на Мохамед. Вторият халиф, Омар Ибн ал Хатаб, който завладява близкоизточните територии на Византийската империя, сключва договора си с християните и евреите от Йерусалим през 637 г., регламентирайки правилата за съвместно съществуване на деноминациите. Документът, известен като пакта на Омар, съдържа редица ограничения за пребиваване и носене на малцинствата. Въпреки че документът се третира от много историци като апокрифен произход от 9 до 10 век, които признават неговата автентичност, те обикновено се съгласяват, че договорът се основава на съвременни византийски модели и е написан от местни християни, които по-късно стават част от мюсюлманите бюрокрация.
Мюсюлманските империи от следващото повече от хилядолетие бяха фундаментално положителни по отношение на юдаизма.
Докато политическият, икономическият и интелектуален елит на съвременна Европа от време на време заключваше еврейските малцинства в политическо, икономическо и духовно гето, ислямският свят се характеризираше с взаимодействието и дебатите на еврейските и мюсюлманските мислители. Защото докато католическото християнство разглеждаше рабинския юдаизъм като подигравка с вярата, с проклятие, изразено в молитвите му, то го постави в статута на „защитен“ dhimmi въз основа на ислямския Коран. Еврейските мислители, приели исляма, също се присъединиха към религиозните схизми на вековете след откровението на Корана, адаптирайки догмите на предишната си вяра към новата си религия. Връзката беше двупосочна: велики мюсюлмански философи от XI век, като Ал Фараби, Авицена или Газал, също оказаха сериозно влияние върху съвременните еврейски мислители. Еврейският философ от 13 век Маймонид стигна дотам, че позволи на евреин да се моли на Аллах, тъй като той е един и същ като богът на юдаизма.
Поради оживеното взаимодействие много историци говорят директно за юдеоислямската и арабско-еврейската цивилизация. Андалусия по време на мавританската окупация и империята Абасида се отнасяха особено добре към своите еврейски малцинства. Във Фатимид Египет, Сефевидска Персия, а след това и в Османската империя, евреите принадлежат към горните слоеве на обществото и вземат своя дял от търговията на дълги разстояния. И през 14-ти и 15-ти век Османската империя приема над четиридесет хиляди евреи-сефарди, изгонени от Иберия, а в Северна Африка евреите, прогонени от Андалусия и до 20-ти век живеят в квазизащита и съюз с мюсюлмански общности и местна култура беше органичен и обща част беше споменът за „изгубената андалуска златна епоха“.
Факт е обаче, че поради техния малък брой и религиозно базирана организация на съвременните общества, евреите не са имали независима база на власт, така че те разчитат на своите по-силни политически съюзи. И както във всички империи, имаше политически и икономически проблясъци на власт в различни мюсюлмански държави, в които малцинствата, които поставиха лош кон, обикновено се справяха зле. И тъй като в политическите общества политическата лоялност не е индивидуално, а общностно решение, отмъщението засяга и цялата общност.
По този начин евреите в ислямския свят също претърпяват преследване, но дори не се доближават до това, което е трябвало да преживеят от време на време в Европа.
В ислямския свят и в Близкия изток антисемитизмът първоначално е идея, внесена от Европа.
Западните, предимно френски, антисемитски произведения са публикувани за първи път на арабски, не от мюсюлмани, а предимно от християни в Близкия изток. Не случайно. В рамките на Османската империя основните политически и икономически съперници на различните християнски малцинства не са предимно мюсюлмани с мнозинство, а еврейски общности, които се занимават със сходни елитни професии и също живеят в малцинствени редици. Тогава възраженията бяха идеологически оформени от френските християнски мисии и образователни институции, които се появиха през 19 век и бяха запазени предимно за арабската християнска младеж. Църковните хора, които са служили там, често дори не са симпатизирали на юдаизма и много от тях са били гласни привърженици на кампанията срещу Алфред Драйфус между 1894 и 1906 г.