Себастиан Кастелион и Гийом Фарел Богословие и духовност
Личен уебсайт на Gilles Bourquin
Сред протестантските реформатори от 16-ти век Гийом Фарел - починал преди 450 години - е ранен боец, непоклатим привърженик на новата вяра. По-либерален, Себастиен Кастелион, чиято 500-годишнина се чества, оспорва доктриналните аспекти на Реформацията и защитава свободата на съвестта.
През 1557 г. Гийом Фарел е в Базел. Със съгласието на Калвин той се опитва да накара Общинския съвет да освободи Себастиен Кастелион от длъжността му като професор в университета. Напразно. Тоест, ако отношенията между двамата мъже не изглеждаха добре! Основното им несъгласие беше относно правото да се наказват еретици, което Кастелион оспори, което атакуваше убежденията на огнената Фарел. Нашето досие (лято 2015 г.) изследва живота на тези протестанти, на които изглежда всичко се противопоставя.
Обсъждането на темата за понякога жестоките кавги между лидерите на протестантската реформация от ХVІ век е балансиращ акт, тъй като отговорностите на нагласите, които днес изглеждат неприемливи, са трудни за оценка, произтичащи от размирния век, в който човек все още би умрял лесно за неговите идеи.
Сред влиятелните реформатори Жан Калвин несъмнено беше най-внушителният и най-непреклонният, равен на авторитаризъм от неговия сътрудник и спонсор Гийом Фарел, чиято смърт празнуваме 450 години. Тези строители на цивилизацията имаха мисията, въпреки двусмислената си връзка с политическата класа, да установят нови религиозни и социални забележителности върху развалините на стария средновековен режим, който сега е изключен от католическата йерархия. Ставаше дума преди всичко за осигуряване на социален мир.
Тези тенори на новата протестантска религия обаче бяха основателно, но преждевременно оспорвани от изолирани авангардисти, чиито твърдения сега са очевидни, но които по това време бяха смятани за скандални. Себастиен Кастелион, чието раждане отбелязваме 500 години, е един от тях. За разлика от Мишел Сервет, твърде неблагоразумен в теологичния си напредък, Кастелион едва е спасил живота си, тъй като се е приютил в Базел и не е нападнал твърде директно доктриналните стълбове на новата вяра, върху които все още почива, в периода, социалният ред като дупка.
Екзекуцията на Мишел Сервет, изгорена жива в Женева на 27 октомври 1553 г. по решение на Общинския съвет с легитимацията на Калвин, бележи неизличимо петно върху духовното наследство на френския реформатор. Този варварски акт предизвика възмущението на Себастиан Кастелион, който направи себе си смел, но цензуриран глас на безброй вярващи, които мълчаха от страх. Предшественик на основите на модерността, които са свободата на съвестта, разделянето на Църквата и държавата и признаването на религиозното многообразие, този либерален богослов преди своето време умира в най-пълното безразличие, без да забелязва, че слабите предпоставки на посмъртния успех на неговите идеи.
По време на Ренесанса, през 16 век, два основни новаторски течения трансформират манталитета. Интелигентите-хуманисти отварят съзнанието си в културно отношение, докато протестантските реформатори подновяват вярата, като се противопоставят на йерархията на Църквата. Реформаторите и хуманистите споделят някои гледни точки и се различават по други. Те имат общ интерес към древните текстове и Библията. Четенето трябва да позволява на всеки свободно да подправя идеите си. От друга страна, тяхната визия за човека се различава: корумпиран и неспособен да избере добро или лошо според реформаторите, човекът е надежден според хуманистите.
Себастиен Кастелион, както и много учени от своето време, е белязан и от двете тенденции. Съдбата му е тясно свързана със съдбата на Жан Калвин. Първата им среща се провежда, когато Калвин се проявява толкова взискателен, че е временно прогонен от Женева. От 1538 г. той се укрива в Страсбург, където настанява за известно време младия хуманист от Савойя, придобит от идеите на Реформацията Кастелион, който току-що е завършил обучението си в Лион. Завръщайки се в Женева, Калвин призовава брилянтния лекар, с когото се сприятелява, да ръководи колежа в Ривс, предназначен да стане център за преподавателски постижения. Castellion се откроява със своите високо оценени образователни иновации.
Пасторството отказа
Едновременно с учението си, Кастелион проповядва в енорията Вандоевр, близо до Женева, и е предназначен за пастирство. По време на сесиите за подготовка на проповедника, организирани от Калвин, Кастелион си позволява да оспори някои библейски интерпретации на господаря. Последният не търпи да му се съпротивлява. Конфликтът ескалира и когато през 1544 г., на 29 години, Кастелион поиска да бъде приет като пастор в Женева, градският съвет прие, но Калвин отказа. След това Кастелион подаде оставка от колежа, напусна Женева и се премести в Базел със семейството си, където стана професор по гръцки език в университета след период на бедност. Прекъсването с Калвин се консумира.
Има фундаментални разлики между доктрината на Кастелион и Калвин. Като добър хуманист той признава, че библейските текстове създават проблеми с разбирането и се поддават на няколко интерпретации. Следователно искреността на вярата предполага, че ние сме наясно, че нашите вярвания са относителни. Напротив, Калвин преценява, че Писанията са ясни за тези, които ги изучават внимателно. В неговите очи има истинска доктрина, която трябва да се изповядва, извън която вярата е грешна и болна. Следователно, според Калвин, Църквата има за задача да „храни овцете и да изтребва вълците, да води послушния и да коригира бунтовниците, всичко в Божието Слово“ (Християнската институция, IV, VIII, 9).
Измъчван Сервет
Десет години по-късно Кастелион е информиран за по-сериозен случай от този, при който Калвин реагира бурно. Става дума за испански лекар Мишел Сервет, автор на манифест, публикуван през 1531 г., в който той твърди, че Троицата е късна философска доктрина, която не се появява като такава в Новия завет. По това време произведението предизвика скандал и неговият автор беше считан за еретик както от католическата страна, така и от реформаторите. Неговите думи компрометират солидността на цялото учение на християнския свят.