Счетоводство преди гладуване - RoenMami @ Erasmus
Никога не съм мислил, че някога ще се занимавам с църквата. Фактът, че той ще бъде с католика като бивш ученик на лутеранската гимназия, не е така.
Всичко започна с това, че се записах в католическия университет. Имаше практически причини за това решение, а именно, че мога да уча и да се явя на изпити в Будапеща, където работя, и мога да слушам часове в събота като кореспондент, така че посещаването на часове, което е изключително важно за мен, не идва в за сметка на свободата. Бях малко неприятен към идеята, особено че ще трябва да уча „излишни“ предмети като каноничното право, но спечелих здравия разум, че все пак ще се справя по-добре, отколкото да избера друг университет.
Първият час, в който се загубих (наистина се загубих, не трябваше да седя в този час) също отне настроението ми от живота, камо ли от институцията. Почувствах, че демагогичната пропаганда без рационални аргументи, по-точно с противоречиви аргументи от множеството аргументи, се изсипва върху нас, не образование, което се случваше тук, а промиване на мозъци - вече за онези, които нямаха достатъчно за печене, и те прие го без всички критични нагласи. За щастие имах два безплатни урока до следващия предмет, така че избягах от институцията, взех хубаво кафе за разходка и отидох направо до Реформационния парк, за да дам на дома си спокойна душа и много по-либерални идеи.
(Портата Камолия, през която се прибирам всеки ден)
През следващия семестър ми се наложи да започна обучението си по канонично право според учебната програма. Подготвих се за него, за да изтърпя ужаса, който сякаш следваше три семестъра от всичко, което можех да си представя за каноничното право и неговото учение. В стаята влезе леко разрошена, странна фигура, която обяви, че ще нарече всички моята любима и скъпа и аз си помислих, че ще взема нещата си и ще ме протестирам от стаята, но преди това ще се питам за това лечение. После останах. Странният човек в катедралата започна да обяснява, всяко обяснение беше въведено от въпрос, въпрос, на който няма грешен отговор, всъщност грешният отговор е желателен. В това имаше логика и аз започнах да обичам тази логика безкрайно.
Всички грешни отговори бяха поучителни, защото чрез тях беше възможно да научим колко по-различно действа църковният закон от това, което обикновено познаваме като закон. След като рамката за нашето мислене за правото - поне когато започнах да уча другаде, това със сигурност беше - е поставена от демокрацията и демократичните институции, трудно се замисляме по различен начин. Ако демокрацията е в опасност, ще я забележим, разбира се, и ще разпознаем договорености, различни от демокрацията, но все едно поставяме всички явления в тази дихотомия, демокрация и автокрация, и в полето между двете. Законът на църквата не е нещо, което може да бъде поставено тук. И усилията, които нашият учител положи, за да ни убеди да мислим по различен начин с безкрайна лекота и хумор, но все пак много изграден, умен и сериозен, бяха доста впечатлени. И оттам насетне и на каноничното право, обичах да хващам преждата, обичах да палетизирам мозъка си с всичко, което можехме да научим от него.
(По-внимателен поглед към Porta Camollia)
Извън университета, по време на работата си, срещнах конфликт между свободата на словото и религията (ите) и, във връзка с тях, държавното църковно право. И всичко започна да предизвиква голям интерес наведнъж. Докато осъзнах добре, че законът и учението на католическата църква (или по-точно обратното, но го оставям сега) далеч не е същото като действията на църковните лидери и духовенството, бавно ми стана ясно, че всъщност, ако Исках, всичко водеше до него. Във Факултета по изкуствата записах всички уроци, свързани с монашеската литература (и всички, свързани с непристойността), вибрацията между свещеното и нечистото винаги е представлявала интерес и моята на пръв поглед съвсем различна предметна теза някак се върти около въпроса на Бог. (Не пиша главни букви, това е по-сложен въпрос от този.) Не с религиозно благоговение, а с желание да разберем какво мислим за Бог - и междувременно стана ясно, че Библията определя фундаментално моето мислене, мотиви, които виждам в текст. Не като преподаване, а като културна основа.