Самото съзнание действа като интегрален компонент
Фактът, че общественото съзнание включва различни нива (ежедневието, теоретичната, социалната психология, идеологията и т.н.), и фактът, че всяко ниво на съзнание отразява обществения живот по различни начини, определя реалната сложност на разбирането на феномена на общественото съзнание. . Следователно не може да се разглежда като проста сума от понятията „съзнание“ и „социално“.
Места, където е живял велик човек,
Свещено: след стотици години те звучат
Неговите думи, делата му - към внуци (2).
Ние вървим напред в нашите действия и знания само чрез силите, натрупани от цялата предишна история. Можем мислено да погледнем в бъдещето само чрез познание за миналото, сякаш надничаме в него. Всяко ново излитане на мисълта се извършва от стартовата площадка, построена от нашите предшественици. По този начин личното съзнание е натрупаният опит в историята. Общественото съзнание не съществува извън личното. В същото време селективно се отнася до резултатите от дейността на индивидуалното съзнание: взема нещо и отхвърля нещо. Индивидуалното съзнание прави същото. Третира селективно извисяващите се в атмосферата на общественото съзнание идеи: приема нещо и го прави свое, а отхвърля и осъжда нещо.
В същото време социалното съзнание не е количествена сума на индивидуалното съзнание, а тяхната качествено нова ипостас, то е вътре в себе си и специално организирана идеално-обективна реалност, с изискванията и волята, с които индивидът е принуден да се съобразява в по същия начин, както той разглежда природните явления. Общественото съзнание обаче не съществува за индивидите като външна механична сила. Всеки от нас се противопоставя еднакво, но всеки от нас по различни начини (поради лични, индивидуални характеристики) поглъща тази сила, реагира по различен начин на нея и всеки от нас може да повлияе на общественото съзнание по различен начин. Всяко индивидуално съзнание също има свои собствени източници на развитие, следователно, всяка личност е уникална въпреки единството на човешката култура, която я обхваща.
Недискриминацията на индивидуалното и социалното съзнание е изпълнена с такива опасни за културата „болести“ като догматизъм, волунтаризъм и антикултурализъм. Всъщност в края на краищата догматикът обожествява системата от идеи, които някога е възприемал, считайки я веднъж завинаги за дадена истина, именно защото я идентифицира вътрешно с публичен поглед, разбиран като истина в последната и неизменна инстанция. Догматикът изоставя личната си гледна точка в полза, от неговата гледна точка, на общоприетата. Волунтаристът, от друга страна, игнорира общественото съзнание в полза на индивида: ако действам, вярва той, изхождайки от желанието за най-доброто, тогава мотивите ми съвпадат с обективните изисквания на историята. Възможността за субективна грешка не се взема предвид от него, поради което всички негови начинания (ако, разбира се, те не са егоистични от самото начало) разпределението се свеждат до утопични утопии. Волунтаризмът, не по-малко, ако не и повече от догматизма, забавя историческия прогрес, подхранвайки общественото съзнание с многобройни илюзии.