Самоличността е
* * *
- усещане за идентичност на човека със себе си, чувство за цялостност, образа, който той взема за себе си във всичките му свойства, качества и отношения към света около него.
Идеята за идентичност се съдържа в едно от обръщенията на Фройд към членове на еврейското общество "B'nai Brit" през 1926 година. Казвайки, че нито вярата, нито националната гордост са свързани с евреите, той в същото време отбелязва, че има „ясно съзнание за вътрешната си идентичност с тях, удобно осъзнаване на обща психологическа структура“. Трудно е да се каже дали З. Фройд е използвал термина „идентичност“ в своите произведения в смисъла, който е даден днес. Разсъжденията му върху идентифицирането на хората в масите, което е отразено в книгата „Масова психология и анализ на човешкото Аз“ (1921), го доближават до разбирането на това, което по-късно е наречено „групова идентичност“ в психоаналитичната литература. Можем само да заявим факта, че в гореспоменатото обръщение към членовете на еврейското общество "B'nai Brit" той говори за "вътрешната идентичност" (der inneren Identitaet).
Проблемът за идентичността става център на изследователска и терапевтична дейност на американския психоаналитик Е. Ериксън (1902–1994), който излага епигенетичната (стъпаловидно развитие в ембриологията) концепция за жизнения цикъл и кризата на идентичността. Идеите за идентичността са формулирани и изложени от него в такива негови творби като Детство и общество (1950), Young Luther. Психоаналитични исторически изследвания "(1958),„ Идентичност: младост и криза "(1967)," История на живота и исторически момент "(1975).
В терапевтичната практика понякога човек трябва да се справи с онова, което Е. Ериксън е нарекъл „съпротива срещу идентичността“, която е универсална форма на съпротива, но често неразпозната в психоанализата. В обичайната си форма „съпротива срещу идентичността“ се проявява в страха на пациента, че анализаторът може случайно или умишлено да унищожи слабото ядро на своята идентичност и да му наложи своето. Някои неразтворими преносни неврози при пациентите са, според Е. Ериксън, пряк резултат от факта, че „устойчивостта към идентичност“ или не се анализира изобщо, или се анализира, но не е достатъчно. „В такива случаи пациентът може по време на психоанализата да се противопостави на евентуално проникване в неговата идентичност от ценностите на психоаналитика, въпреки че се отказва във всичко останало; или да поеме повече от самоличността на психоаналитика, отколкото той може да обработи; или може да спре да посещава сесии по психоанализа и да остане до края на живота си с чувството, че не е придобил нещо съществено - онова, което психоаналитикът е бил длъжен да му даде. ".
В някои случаи „съпротивата срещу идентичността“ се превръща, според Е. Ериксън, в основния проблем на „психотерапевтичния дуел“. Пациентът настоява, че анализаторът приема неговата „негативна идентичност“ като реална и необходима, но в същото време не смята, че тя е единствената, която изчерпва всичко, което е в него. Анализатор, способен да изпълни и двете изисквания, „трябва търпеливо, чрез много тежки кризи, да докаже, че може да разбере пациента, да остане привързан към него, без да го поглъща или да се предлага като жертвена храна“.