Сакраментален тест за опън Нов Изход
Имената на Лутер и Калвин са известни на почти всички мъже, но може би е по-малко, поради какви причини пътищата на двамата пионери на Реформацията станаха два. Преди да се впуснем в подробности за разликите между лутеранските и реформаторските доктрини и вероизповедания, важно е да отбележим, че въпреки че те са следили работата си, Лутер и Калвин никога не са се срещали лично. Когато Лутер се хвърли с голяма сила в реформата на католическата църква и постави своите 95 предмети пред портите на замъка Витенберг, малкият Джон беше само на осем години.
Подобно на Калвин Лутер от френски произход, той живее строг католически живот. През 20-те години немската реформация достига и Париж. Калвин с ентусиазъм чете произведенията на Лутер и освен със закон започва да се занимава и с теология. След това, през 1533 г., той трябва да напусне Франция заради присъединяването си към Реформацията. Три години по-късно той написва резюме на учението на Реформацията, озаглавено Institutio religionis Christianae (Системата на християнската религия). От това става ясно, че той се е научил от Лутер, когото е уважавал през целия си живот, дори ако по-късно те са се разминали по някои неща. Калвин Булингер пише на Хенрик, наследникът на Цвингли в Цюрих, за Лутер в писмо от 1544 г.: „Разбирам, че Лутер, в своята необуздана ярост, нападна всички нас. Не мога със здрав разум да предположа, че ще запазите мълчание, защото не би било подходящо някой, който е бил толкова нападнат, да не се осмели да се защити. Признавам, че Лутер е изключително брилянтен човек, получил е специални съкровища от небето, има прекрасен дух и продължава да се бори срещу онзи антихрист, папата, и до днес. Често съм казвал, че въпреки че ме наричаше въплътен демон, аз все още го смятам за отличен слуга на Христос.
Символ или реалност?
Отделното развитие на Реформатската и Лутеранската църкви може да се проследи малко по-рано от появата на Калвин. През 1529 г. в замъка Марбург, в присъствието на няколко известни богослови, Мартин Лутер се сблъсква с Улрих Цвингли заради възгледите му за тайнството. Те не можеха да се съгласят как Христос присъства на приемането на причастието.
Лутер видя в хляба и виното на причастието истинското присъствие на Христос, елементите „горе, долу, в тях“. Цвингли от Цюрих, от друга страна, свидетелства, че Христос не присъства физически в тайнството, но че хлябът и виното са само знаци и символи, дадени да напомнят на светиите. Лутер обвинява Цвингл, че е изпразнил думите на Исус, които казват: „това е моето тяло“. Цвингли, от друга страна, казва, че Исус живее на други места с метафора, когато казва: „Аз съм лозето“ или „Аз съм вратата“. Дори тогава не мислете за лозето или вратата. Въпреки че не възнамерявам да взема позиция по въпроса, трябва да се каже в защита на Лутер, че нито в случая с вратата Исус ни е заповядал да минем през врата от време на време, да Го помним, нито той е дал инструкции за лозата да се яде грозде от време на време. По този начин отъждествяването на тайнството с тях е донякъде изкривено обяснение.
Противоречието около тайнството разделя Лутеранската и Реформатската църкви от векове. Дори по време на „църковната борба“ между 1933 и 1945 г., реформатските и лутеранските пастори не се присъединяват заедно към тайнството. Едва с „Leuenberg Concordia“ от 1973 г. този конфликт е изгладен. Меланхтон, който също присъстваше на дебата в Марбург, от страна на Лутер, усъвършенства изострената реална презентация на Лутер. Той каза, че присъствието на Христос не присъства в „хляб“ (в панел), а в „хляб“ (прозорец за свършване). С тази форма, 400 години по-късно, двете партии се сближиха.
По време на срещата в Марбург, Калвин, дори на двадесет години, не присъстваше на спора, но по-късно каза: „Едва излизах от папството и усещах вкус на здравословна доктрина, когато четох от писалката на Лутер че Oecolampade и Zwingli не са нищо. те са оставени в тайнствата, само самата форма и символ без реалност, и признавам, че това ме е отстранило от книгите на [Lutherans] до такава степен, че досега съм се въздържал от четенето им. Е, преди да започна да пиша, те обсъждаха заедно в Марбург и след това първоначалната им ярост намаля донякъде, толкова много, че макар небето да не беше съвсем ясно, най-дебелата тъмнина започна да се разсейва малко. По-късно реформаторът в Женева зае позиция някъде между възгледите на двете страни. Според него Христос присъства духовно в хляба и виното.