Saint Materne Бъдещето на института Saint-Serge (Jean-François Colosimo, президент ITO и директор
Бъдещето на института "Сен-Серж". Ексклузивно интервю с Жан-Франсоа Колозимо, новия президент на Института в orthonews.ro
Ана Петраче: Вие сте богослов, освен това православен богослов, но и интелектуалец, регистриран в публичното пространство в рамките на тази френска култура, толкова горд със своя секуларизъм. Можете ли да ни кажете с няколко думи как виждате мисията на богослова в Града?
Жан-Франсоа Колозимо: По-малко от гордостта, особено не идеологията, секуларизмът е във Франция практика на Града, която съответства на разграничението, застъпвано от Евангелието между религиозно и политическо. Католическата църква е придобила ненадмината независимост там благодарение на закона за отделяне от държавата. Православните имигрантски общности са открили безпрецедентна автономия там благодарение на принципа на равенство на богослужението. Същото важи и за протестантите, евреите, мюсюлманите ...
Съвсем различно е движението на секуларизацията, което преживява целият европейски континент и което прави богословската дума неразбираема или неразбираема. Но тук вината е споделена. От една страна, Европа, ако използваме термина на Честъртън, е повече от всякога „изпълнена с християнски идеи, но полудяла“.
От друга страна, теологията решително се насочи към специализираната професия, към научната техничност, към университетската верига. Глухотата на света се съчетава със заекването на институцията. Анархично, постмодерната суперпозиция на речи вреди на теологията, поставя я в перспектива, дава й атмосфера на дежавю.
Шизоидно богословите изповядват първенството на молитвата или Евхаристията и обожават филологическата ценност. Обаче съвременниците ги очакват от раждането, преживяването и умирането. Или, казано във фраза, върху понятието човечество, което е едновременно историческо и трансцендентно. За да поддържаме истината и надеждата заедно, трябва да се осмелим да пророкуваме, да се втурнем в пробива, да рискуваме празнота. Богословие, което не храни бедните, било то в плът или в дух, е хитрост на идолопоклонството, обида за Евангелието, богохулство този път явно. Защото светът е и по-лош, и по-добър, отколкото се казва на семинари.
Освен това, ако искаме да свидетелстваме за спасението, което е извън нас, трябва да се потопим в пещта, да се срещнем с новия проклет на глобализацията и да приемем да бъдем променени донякъде от тях. Благославяйте по-скоро ясно, отколкото сляпо проклятие: това е единственият начин да пробудим Христос, който неизменно спи по всяко време и на всички места, във всички култури, по-специално все още в нашата и точно в това, чрез което може да ни се яви. Разочарован, дехуманизиран, дехристиянизиран.
A.P.: Специалист по патрология и византинология, вие като професор в Институт "Свети Сергий" се сблъсквате с византийския манталитет на някои епископи. Как и в какви граници вярвате, че автономията на богословието по отношение на йерархията е възможна в православната църква ?
J.-FC: „Saint-Sergius“ за щастие се сблъсква не с епископата, а само и строго с индивидуален и проблемен случай на объркване на епископската функция с произволно всемогъщество, по силата на тотализиращ и в крайна сметка тоталитарен на този заряд, от които поради тази причина няма да открием никаква следа сред най-крайните цезаристки или папистки теории на средновековна Византия или Рим.
Напротив, Институтът приветства склонността на много от своите бивши студенти, които са станали епископи, във Франция и в останалия свят, да искат да служат на Църквата, вместо да я използват. Що се отнася до византийския модел, би било погрешно да се бърка с пирамидалната, статична и неизменна вселена, до която той твърде често се свежда. Този модел се основава на обратното на напрежението, на което той подлага различните съществуващи поръчки, като ги поставя в съревнование пред харизматичното пришествие и есхатологичното завършване, което би трябвало да ги удостовери. С други думи, като направим Духа и Царството единствените последни случаи на присъда.
По отношение на свети Максим, наказан с ампутация на ръката и езика, за това, че е противопоставил православието на вярата на хетеродоксия "на плеромата на всички патриарси, йерарси, игумени, свещеници и верни" от своето време, като актът на неговото осъждане предвижда, че свободата на богословието се очертава най-ясно. По-прозаично, що се отнася до богословското образование, Изтокът е заимствал, от съвремието, системата на Запада. А именно тази на universitas, основана в Латинска Европа, през единадесети век, от духовниците, „интелектуалците“ по онова време, нетърпеливи да се освободят от капитулните училища, контролирани от църковната власт. И това, за да изпълняват своята задача за изследване и предаване при пълна независимост.
Сорбоната е прототипът и във френското законодателство остава „университетският франчайз“, който дори днес забранява на полицейските сили да влизат в университет без съгласието на своя президент. Следователно тази свобода не е лукс или прищявка, тя е императив. Духовна необходимост. Единадесета заповед, ако щете. Ако епископите също разбират откровението като свобода, къде би могло да бъде прекъсването? И ако тази свобода е реална, къде биха могли да бъдат нейните граници, различни от тези, които се изискват от правилното изповядване на вяра, тоест ортодоксалност?
А.П .: Видяна от Румъния, преобладаващо православна държава, кризата на Института потвърждава виждането, че една от основните грижи на православните църкви е еклесиологична. Определението за епископска позиция не винаги е ясно и определен каноничен хаос допринася за авторитарните тенденции на определени религиозни или духовни водачи. Какво мислиш?
J.-FC: Истинската ортодоксална еклезиология, в плът и кръв, не тази, която каноничните ръководства празнуват, а тази, която разкрива конкретните и ежедневни упражнения, представлява „загриженост“, както казвате, и води до „Хаос“ както все още казвате, защото това е част от консенсусното „направи си сам“, което все повече се асимилира до приета ерес. Няма нужда да търсите своя произход в далечното минало: има хибридизация на модерността.