Руската идея като проблем за самоидентичността на руската култура
Тема: „Руската идея“ като проблем за самоидентичността на руската култура.
1. Темата за културата в Чаадаев.
2. Културни идеи на западняци и славянофили.
2.1 Идеи на славянофилите.
2.2 Идеи на западняците.
Култура (от латински - отглеждане) - съвкупност от значими творчески дейности на хората; сложна, многофункционална система, която включва различни аспекти на човешката дейност.
Проблемите на руския манталитет, руския дух, обединени в концепцията за „руската идея“, станаха обект на задълбочени изследвания от руските философи. „Руска идея“ е философски термин, въведен от В. С. Соловьов през 1887 г. за тълкуване на руското съзнание, култура, национална и световна съдба на Русия, начини за обединяване на народите и преобразяване на човечеството. „Руска идея“ обединява цяла група теми, идеологически течения, дискусии.
1. Темата за културата в Чаадаев.
Темата за културата в руската мисъл може би за първи път получава сериозно теоретично осмисляне, започвайки от „Философските писма“ на П. Я. Чаадаев и спора около тях между славянофилите и западняците. „Социалните и културни спорове от 40-те години, вярват В. К. Кантор и А. Л. Осповат,„ в известен смисъл бяха реакция и отговор на въпроса-предизвикателство на Чаадаев. През тези години за много руски мислители проблемът с националната култура се превръща в техен личен проблем. Те си поставят за задача да разберат и разберат ролята и мястото на Русия, по думите на Чаадаев, "в общия световен ред", или по думите на В. С. Соловьов (в лекцията му в Париж през 1888 г., "The Руската идея "), като„ въпрос за смисъла на съществуването на Русия в световната история ".
Поставяйки този проблем, Чаадаев, колкото и странно да изглежда в контекста на критичната част на своите Философски писма, се обръща към Русия. Към същата тази Русия, която още не беше узряла до подходящия духовен етап в развитието на своята цивилизация, не излезе от периода на „младостта“ в „зряла възраст“, която не само не се превърна в мост между Запада и Изтокът (към който той, както беше, географски предразположен), но дори не разви „традициите нито на единия, нито на другия“, а се обърна за християнско учение „към отделената Византия“, само че отпадналата от „универсалното братство“ и по този път създаде само гигантска държавност, която пороби всяка човешка личност („започвайки от самите висоти на обществото и завършвайки с роб, който съществува само за радост на своя собственик“), каква беше причината за такъв неочакван ход на мисли от Чаадаев? Две основни съображения.
Първо, надеждата за историческата младеж на Русия, благодарение на която на този "лист бяла хартия" е възможно да се запишат, без да се повтарят грешките на Запада и Изтока, древния и новия свят, най-истинските писма.
На второ място, увереността, че руският народ принадлежи към онези избрани народи, „които не могат да бъдат обяснени с нормалните закони на нашия ум, но които са мистериозно определени от върховната логика на Провидението“.
В резултат на това философската и историческа концепция за културата на Чаадаев представлява нейното развитие по два основни канала, потока (Изток - Запад).
2. Културни идеи на западняци и славянофили.
2.1 Идеи на славянофилите.
Славянофили - представители на тенденцията в социалната и философска мисъл на Русия в средата на 19 век, които се застъпиха за изконно славянския, уникален път на развитие на руската култура, за пълното отхвърляне на пътя на западноевропейското развитие от Русия.
Славянофилите се застъпват за оригинален път на развитие на Русия, без да поглеждат назад към Запада, който е заразен с индивидуализъм, разединение и господство на материалните интереси над духовните. Концепцията за идентичността на Русия е обект на философския анализ на Константин Сергеевич Аксаков (1817 - 1860), Иван Василиевич Киреевски (1806 - 1856), Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860). Възгледите на основните представители на славянофилската философия се характеризират с общи черти: 1) идеализация на предпетровска Русия, критика на Петър Велики за политиката на европеизация на Русия; 2) разбиране на православието, националността, самодържавието като основа на социалното развитие; 3) одобряване на принципа на съборност, който изразява свободната общност от хора. Съгласието се разбира от славянофилите като църковно съгласие - свободното единство на вярващите, доброволното им влизане в църквата. Само в съборното единство човек придобива истинска духовна независимост. Славянофилите противопоставяха вътрешната свобода на външната необходимост, подчертавайки примата на свободата, определен от духовни мотиви, а не от материални интереси; съвест, а не рационалистично определение на ползите; 4) признаване на общността като структурна единица на организацията на живота на хората, основана на самоуправление, на основата на обща отговорност, чувство за справедливост и разработване на съвместни решения; 5) твърдение за религиозност като основа на мирогледа. Славянофилите бяха убедени, че само християнският мироглед и православната църква са способни да изведат човечеството по пътя на спасението, че всички неприятности в човешкото общество възникват в резултат на отказ от истинската вяра.