Руска православна църква за методи за асистирана репродукция
Извадки от документа относно семейното планиране:
За лекаря
Православната църква постоянно уважава медицинската практика, която се основава на служението на любовта, насочено към предотвратяване и облекчаване на човешкото страдание. Изцелението на човешката природа, увредена от болестта, се явява като изпълнение на Божия план за човека. Връзката между лекар и пациент трябва да се основава на зачитане на почтеността, свободния избор и достойнството на индивида. Манипулацията е недопустима дори в името на най-добрите цели. Човек не може да не приветства развитието на диалог между лекар и пациент, който се провежда в съвременната медицина. Този подход несъмнено се корени в християнската традиция, макар че има изкушение да го пренесем в чисто договорни отношения. В същото време трябва да се признае, че по-традиционният "бащински" модел на отношенията между лекар и пациент, основателно критикуван за многобройни опити за оправдаване на медицински произвол, може да представлява и истински бащин подход към пациента, който е определя се от моралния характер на лекаря
Относно аборта
От древни времена Църквата е смятала умишленото прекъсване на бременността (аборта) за тежък грях. Каноничните правила приравняват аборта към убийството. Тази оценка се основава на убеждението, че раждането на човек е дар от Бог, следователно, от момента на зачеването, всяко посегателство върху живота на бъдеща човешка личност е престъпно. Отговорността за греха при убийството на неродено дете, заедно с майката, се носи от бащата, ако той се съгласи да направи аборт. Ако абортът се извършва от съпругата без съгласието на съпруга, това може да е основата за прекратяване на брака. Грехът пада и върху душата на лекаря по аборти. Църквата призовава държавата да признае правото на медицинските специалисти да отказват аборт поради съвест. Не може да се признае за нормално, когато юридическата отговорност на лекаря за смъртта на майката е несравнимо по-висока от отговорността за унищожаването на плода, което провокира лекарите и чрез тях пациентите да направят аборт. Лекарят трябва да упражнява максимална отговорност за поставяне на диагноза, която може да подтикне жената да прекрати бременността си; в същото време вярващият лекар трябва внимателно да сравнява медицинските показания и повелите на християнската съвест
За медицинско прекъсване на бременността от майката
В случаите, когато има пряка заплаха за живота на майката по време на продължаването на бременността, особено ако тя има други деца, се препоръчва да се прояви снизходителност в пасторалната практика. Относно контрацепцията Някои от контрацептивите действително имат абортивен ефект, като изкуствено прекъсват живота на ембриона на най-ранните етапи и следователно решенията, свързани с аборта, се прилагат за тяхното използване. Други средства, които не са свързани с потискането на вече заченат живот, по никакъв начин не могат да бъдат приравнени на аборт. Когато определят отношението към неабративната контрацепция, християнските съпрузи трябва да помнят, че продължаването на човешката раса е една от основните цели на божествено установения брачен съюз. Умишленият отказ да се раждат деца по егоистични подбуди обезценява брака и е несъмнен грях.
Относно въздържанието
В същото време съпрузите носят отговорност пред Бог за пълното възпитание на децата. Един от начините да осъзнаят отговорно отношение към тяхното раждане е да се въздържат от сексуални отношения за определено време. Очевидно е, че съпрузите трябва да вземат решения в тази област по взаимно съгласие, прибягвайки до съвета на изповедника. Последните трябва с пастирска предпазливост да вземат предвид специфичните условия на живот на семейната двойка, тяхната възраст, здраве, степен на духовна зрялост и много други обстоятелства, като разграничават тези, които могат да „приспособят“ високите изисквания за въздържание от тези, не е „даден“ (Матей 19. 11) и се грижи преди всичко за запазването и укрепването на семейството.