Руска литература на 20 век, изд.
винаги е бил над съществуването и най-силната любов, която изпитвам Тал насън. „Защото истинската красота е„ моменти, разпръснати далеч в пространството и времето “. Пътят към истинското битие лежеше през самоуглубяването на художника ка. Творбите на Бунин са проникнати, според неговото признание, с „тайна лудост“ - „неразрешено усещане за тайнственият чар на земното царство. И болест А. Куприн, който изпитва дълбоко чувство за „Силата на загиналите“ (заглавието на разказа), открива духовната енергия, която издига човешката личност „до безкрайна височина“. В най-съкровеното вярата в нетленните ценности на живота нараства в сферите на индивидуалното светоусещане.
Творческото преобразяване на реалността беше още по-видимо в поезията от началото на века. И. Аненски при отиде до правилното наблюдение: „Границите между реалното и фантастичното за поета не само се изтъниха, но те станаха напълно прозрачни. Истината и желанията често сливат своите цветове за него. " В мислите на мнозина талант художници от епохата намират подобни мисли.
А. Блок чу в „безвремието“ от началото на века „дивия вик на самотна душа, висяща за миг над безплодието на руските блата“. Забелязах обаче жаждата за „огън за леко тлеещата ми душа“. Поетът изпя „Аз, в който, разбивайки се ias, трансформира ”реалността.
Блок усети такъв дар в стиховете на Ф. Сологуб, К. Балмонт и др. А Ф. Сологуб пише: „Изкуството на нашите дни“ „се стреми да преобрази света чрез усилията на творческата воля. „Най-новата поезия наистина се роди от това вълнение.
син на живота “, защитата на болшевишката идеология беше активно популяризирана от остроумните басни и„ манифести “на Д. Бедни.
Пътят към изкуството лежеше чрез многоизмерно разбиране извън отношенията на хората, духовната атмосфера на времето. И където конкретни явления по някакъв начин са били свързани с тях проблеми, роди се жива дума, жив образ. Това начало беше характерно за редица творби, с създаден от революционни писатели: rasska заместник „Пясъци“ (получи най-високата оценка от Л. Толстой), „Чи бис ", романът„ Град в степта "от А. Серафимович, разказите на А. Чапигин, К. Тренев, В. Шишков и др. Показателно е обаче, че интересните страници на произведенията са базирани на свещено за остри морални ситуации, далеч от пролетарската борба. А самата борба беше отразена много схематично.
ще ни се появи в съвсем различен и несравнимо по-точен няма форма, когато се приближим до нея отвътре, ще анализираме писмото името на тази или онази книга, която ние наричаме нашата do шой, ние разпознаваме живота на милиарди хора, смътно ревящи Набутвам се в нас. "
За художници от началото на века, преодоляващи универсалната ра комуникацията и дисхармонията се издигнаха до духовен ренесанс човек и човечност.
Посоката на философската мисъл в началото на века. Руската философия на границите гравитира към подобни идеали.
Л. Толстой, малко преди смъртта си, направи следното:
". необходимо е да свържете този живот с целия безкраен живот, да следвате закона, който обхваща не този един живот, а целия. Това дава вяра в бъдещия живот. " Във вашата страстна атракция-
Писателят разчита на мъдростта на християнството и много източни вяри в подхода си към „вечно далечно съвършенство“. По този начин стремежът към прочистване на любовта и способността да се види най-високият остров тина, "светлината на Бог" в душата.
„Добрите новини“ на Христос доведоха Федоров до убеждението: „човешките синове“ могат да станат „пресъздатели“ на руината общуване между поколенията и самия живот, обръщане Хармонично изливам силата на природата в съзнателното творчество и дух. Соловьов защитава идеята за обединение „мъртъв лого на човечеството "с" вечен божествен принцип ". Постигането на такъв идеал, смята той, е възможно със силата на различни прозрения - в религиозна вяра, високо изкуство, с съвършена земна любов. Концепциите на Федоров и Соловьов се формират през 19 век, но основните им творби се появяват в началото на двата века.
„Религиозен Ренесанс“ дефинира цялата дейност редица философи от ново време: Н. А. Бердяев (1879-1948), С. Н. Булгаков (1871-1944), Д. С. Мережковски (1866-1941), В. В. Розанов (1856-1919), Е. Н. Трубецко go (1863-1920), П. А. Флоренски (1882-1937) и много други. Всички те бяха стоплени от мечтата за въвеждане на слабите, за изгубен човек за божествената истина. Но всеки от вас каза идеята си за подобен възход.
Мережковски вярваше в спасението на „откровението на хри Стианизмът на руски, може би в световната култура обиколка ". Мечтаеше да създаде небесно-земен цар на земята общество, основано на принципите на божествената хармония. Затова той призова интелигенцията към религиозен аскетизъм в името на бъдещето.
Бердяев разбираше „новото съзнание“ като вътрешно „сливане с Христос“ на индивида и на хората като цяло. Тайната на любовта към Бога се разкри в постигането на „вечно