Русия в Красноярск, петдесятниците вярват в социалните действия

За двадесет години в Красноярск, Сибир, са възникнали 40 петдесятни общности. Те идват да помагат на неравностойните.

За да прочетете останалата част от тази статия, трябва да сте абонат:

Ако вече сте абонат:

Статии за откриване

Духовен съпровод и социално действие

Бертран Маршан е пастор с докторска степен по протестантско богословие от Страсбургския университет. Интересуваше се от духовен съпровод в социалната среда.

Евангелската народна мисия, едно от най-старите движения в социалното християнство, иска да се върне към основите на народното образование. Това се доказва от откриването през септември на ново място в Gennevilliers в Hauts-de-Seine, вдъхновено от педагогиката на потиснатия бразилец Паоло Фрейре и американските методи за „организиране на общността“. Инсталиран в квартал Agnettes в процес на градско преустройство, той ще бъде ръководен от пастор Стефан Лавиньот. „Искахме да прекратим подхода за социални услуги, като подкрепихме жителите в създаването на собствени проекти и им помогнахме да накарат идеите им да бъдат чути. Например, вместо да отговорим на искане за академична подкрепа, ние ще помогнем на жителите да създадат своя собствена структура за подкрепа в училище. Това е начин за връщане на популярното образование в редица политически функции, като помага на хората да възвърнат собствените си умения, собствените си знания “, подчертава той. Тази визия набира скорост през 70-те години, както се вижда от създаването на популярните университети на ATD Четвърти свят през 1972 г. с цел обединяване на хора в голяма бедност и други граждани.

Народната евангелска мисия, която понастоящем има тринадесет заведения във Франция, също наскоро отвори братство в Монбелиар: знак. Всъщност този индустриален град, с автомобилния сайт на Peugeot-Citroën, е изпитал силна динамика на популярното образование, по-специално чрез протестантски работнически екипи.

Спирането на списанието Autres Temps през 2000 г., последният символ на социалистическо-християнското движение, родено с индустриалната революция, също бе белязало духовете. Няколко протестанти се ангажираха да съживят това движение, като пуснаха, по покана на Стефан Лавиньо, апел в Реформа през юни 2010 г., подписан от 203 души. Все още в зародиш, мрежата, която разчита на уебсайта www.christianismesocial.org, има осем местни групи. Но координаторът му се утешава от позициите, заети от християнските младежки движения: „От няколко години YCW отново присъства на фестивала Хума, което свидетелства за неговото закрепване вляво. По същия начин MRJC е член на колектива, който се противопоставя на проекта за летището Notre-Dame-des-Landes. Той също така предизвиква алтернативно движение, близко според него до духа на социалното християнство, по своя начин на експериментиране с нова форма на разпространение на Евангелието: племето TCHAAP (еретическо християнско племе, алтернатива на глобализацията и самоуправляваща се молитва) . Инсталирани в самоуправляваща се ферма близо до Дижон, членовете й посещават музикални фестивали, за да водят диалог с хората, които срещат.

Популярната евангелска мисия ще отвори ново място в Gennevilliers през септември. Тя иска да насърчи автономията на жителите при създаването на проект.

Мис "Поп" се връща към основите

Тъй като помощта за най-изключените е станала професионална, ние често говорим за социални действия. Какво да кажа? За много от нас ежедневната работа по социални действия е приветстваща, правене на документи за отваряне на правата, отиване на среща, писане на административен отчет и много други. Това е отлично. Но днес бих искал да говоря за това, което не се вижда в действие, за неговата скрита и мистериозна страна. Тази нематериална реалност, която не може да се купи и която не може да се оцени в бюджет, но която дава тежест на това, което правим. Страст. Ние го знаем добре: помощта за най-необлагодетелстваните и изключените хора винаги е имала своите велики фигури и след последната война не е имало недостиг на такива. Всъщност ние сме техни духовни деца и се възползваме от тяхната работа, която лесно се проследява в законите срещу изключването и в някои мащабни произведения. Но какво помним от тях? Не е ли това страстта ?

Име, лице

Страст, какво казваш за себе си? И днес, при тези обстоятелства от нашата история, каква е вашата диалектика? Преди няколко дни срещнах около десет социални работници от CASP, които прекараха няколко месеца в мислене за подкрепа на хората на улицата, които имат психическа нестабилност, за да разберат лостовете и трудностите. Заведенията на CASP приветстват все повече хора с умствени увреждания. Заключението беше единодушно: поставянето на интеграционна цел върху човека означава да се осуети подкрепата от самото начало. Защото, когато се чувства проблем, който трябва да бъде решен, историята му на отхвърляния и неизразими пробиви избухва в насилие. Човекът реагира и побеждава нашата подкрепа. Напротив, крехкият човек ни кани да отделим време с тях, да паркираме с тях и дори да слезем в долината на сълзите им.