Румънците се нуждаят от храната на справедливостта ...
Той е роден през 1796 г. в Медиас. След блестящи проучвания в Тюбинген той остава дълго време в Ивердон, Швейцария, близо до великия педагог Песталоци. „Учителят на човечеството“ го нарече учител по латински. Венеция и Лондон му предлагат пастирска длъжност, а Университетът във Фрайбург му предлага кафедра по педагогика. След осемнадесет месеца от престоя си в Швейцария той отказва всички изкусителни предложения и през 1820 г. се завръща в Трансилвания с намерението да извърши за себе си реформите, които е научил и изповядвал в Германия и Швейцария.
„Не виждам необходимостта да се налага официален език на държава.
Той не е нито немски, нито унгарски, а румънски.
Колкото и да се въртим и въртим, ние, нациите, представляващи диетата, не можем да променим нищо. Това е реалността. "
Като ректор на саксонската гимназия в Медиас, той скоро се утвърди като пропагандист на най-напредналите икономически и социални идеи. Ето защо неговите началници се опитаха да го убедят и след това го принудиха да се откаже от ректората и да приеме позицията на евангелски пастор в комуна Можна. Смелите ръководители на Медиаш несъмнено вярваха, че поверяването му на църквата ще бъде по-малко опасно за хората, отколкото чрез училище.
Пастор Стефан Лудвиг Рот е развил невероятна многостранна дейност. Той беше запален по история и икономика. „Той не е - призна биографът му Уто Фолбрехт на конференция, проведена в Брашов на 16 май 1959 г.,„ определена фигура от своя народ, но истински и представителен национален герой, чиято цялостна дейност той има, както за саксонците, така и за румънците “., високата стойност на символ. Наистина, при никой друг мъж
от своето минало саксонците не намират осъзнато, с такъв блясък, това, което се нарича> както при Стефан Лудвиг Рот ".
През 1842 г. диетата в Клуж решава, че в рамките на 10 години езикът на експлоататорското благородство трябва да стане задължителен. Пастор Рот протестира енергично, отпечатвайки брошурата Der Sprachkampf в Sienbeburge в Брашов през същата година. От него черпим следното: „Господата от диетата в Клуж ще са родили език на канцлерството и може би е поздравително, че най-сетне детето е видяло бял свят - но за да обявим даден език като език на страната, ето което няма нужда. Защото ние отдавна имаме този език на страната. Но то не е нито немско, нито унгарско; това е румънското!
Ние, политическите нации, можем да последваме примера; можем да жестикуваме колкото искаме: това е така, а не обратното. Защото и аз, и ти, и ние, и те всички имаме това убеждение.
Ако трябва да говорим на език с общо разпространение в тази страна, тогава - това е нашето убеждение - това може да бъде само румънският език.
Напразно гоненият щраус крие главата си в пясъка, вярвайки, че ако не вижда, той от своя страна не се вижда. По същия начин аз разглеждам някои неща напразно и ги скривам в мълчание: колкото и да избягвате да ги споменавате, те съществуват. По-добре да ги назовавате и да медитирате върху тях, отколкото да говорите и мислите.
Искате ли да защитите румънците от изкушения и искате ли преди всичко да ги спечелите с език, сърцето на австрийската държава, нашата родина на всички? Тогава моето мнение е, че трябва да им предоставите всичките им нужди. Уважавайте човешкото им достойнство, почитайте християнската им вяра, дайте им възможност за независим живот и средства за възпитание: с една дума, задоволете техните интереси. Защото те се обвързват, но се разделят. Надеждите, които ще се помирят тук, няма да търсят помирение са другаде. Нека правителството утоли жаждата на този народ, за да не се налага да се заблуждават винаги с бъдещето.
Румънците се нуждаят от храната на справедливостта и освежаващата напитка от човешкото лечение.
Чрез добри дела можете да се свържете със страната и с вас. Дайте им по този начин, за да имат какво да загубят при евентуална война, да имат за какво да съжаляват в случай на чужда инвазия.
Дайте им цялото право и справедливост, които те искат, така че да нямат какво да искат, когато непознатият се появи.
Тогава румънецът няма да застане на пръсти, за да види дали спасителите са още далеч и няма да изостри ушите си, за да чуе гласа на непознатия и заедно с това да види как се появява знамето на надеждата.
Вашият дълг, унгарски благородници, е да подобрите румънските поданици, да ги помирите; да придобие любов чрез любов, да роди синовна любов чрез доверие.
Какво мога да кажа за езика?
Не много и въпреки това не малко?
Можете да дадете на Ронн своята унгарска литература с топтан, в томове, обвързани с кожа и с позлатени ръбове, отпечатани от моя страна върху кожата на магарето Балам, това няма да задоволи желанията, няма да задоволи очакванията и няма да насити надеждите му.
Надеждата за победа над румънците чрез унгаризация е изградена върху пясък.
Рогозки, които скърцат от глад, не ги насищайте с букет пуканки.
С предложението си се шегувате: това не е нищо друго освен ирония.
Те ще се смеят на бузата ви и ще ви обърнат гръб.
И ако след 10 години, както проектът възнамерява, искате да използвате сила и да влезете в църквата - което между другото не би помогнало на нищо - тогава помислете какво правите и не хвърляйте смело жар в него. слама.
Ще посеете вятъра и ще пожънете бурята!
Този пасаж от произведението на Стефан Лудвиг Рот е един от редките документи, предоставени от чужденци - които ни познават по-добре от всеки друг - за нашата цел и стойност в земята на Трансилвания.
Отсега нататък Стефан Лудвиг Рот е под строго наблюдение. Първият набег на властите е извършен през 1846 г. при следните обстоятелства. През тази година саксонците основават "Verein fur siebenburghische Kandeskunds" (Асоциация за изследване на Трансилвания). Общото събрание се проведе в Себеш - Алба. Участвайки и в тържествата, пастор Рот наздрави да спре експлоатацията на крепостни селяни с аргумента, че благородниците имат твърде много, затова трябва да бъдат отнети, а на крепостните, които нямат нищо, трябва да се даде.
Вестник "Erdely Hirado" от 11 юни 1840 г. открито го обвини в подбудителство срещу привилегиите на благородството и го заклейми като "опасен революционер", но придворният канцлер енергично се намеси в правителството в Клуж, за да нареди "евангелският епископ да разследва случая". Санкцията беше ограничена само до факта, че „тостът от Себеш Алба беше акт, несъвместим с официалната окупация“.
Около 3/15 май Стефан Лудвиг Рот язди и тръгва към Блаж, за да участва в голямото национално събрание на румънския народ. Това, което видя в Лагера на свободата, го впечатли дълбоко. „Видях тук“, ще отбележи той, „национално знаме, което, макар и не толкова високо, че да се вижда от Дунава, въпреки това, мисля, че е свидетелство за някои солидарни състояния, знамето на това знаме тук накара сърцето ми да бие както в Яш, така и в Букурещ. Сега знам какво означава национално събрание. ".
През революционната 1848 г. на Стефан Лудвиг Рот и протоиерейът на Медиаш Штефан Молдован са възложени да възстановят реда в селата около крепостта Балта. Когато австрийските войски са победени, пастор Рот е посъветван от Стефан Молдован да го придружи до убежище във Влашко. Отказано. Уверен от генерал Бем, командващ унгарската революционна армия, че нищо няма да му се случи, той се оттегли в енорията си в Мойна. Той обаче е арестуван, окован и изпратен като плячка с голяма стойност в Клуж, където е екзекутиран призори на 11 май 1849 г.
Революцията от 1848 г. вписва в историята на трите народа на Трансилвания три имена на трима мъченици на свободата: Аврам Янку, Петофи Шандор и Стефан Лудвиг Рот.
В крайна сметка Аврам Янку е деморализиран от отношението на „лицемерния приятел“ и „коварен съюзник“, който беше император на Австрия. Петофи имаше на бойното поле на Албести края, който искаше, и Стефан Лудвиг Рот се срина, илюстрирайки, чрез всичко, което направи и написа, че в Трансилвания единственият начин да бъде последван от съжителстващите народи е да на мирно съжителство.