Рудолф Щайнер Познаване на душата и духа GA 56 Конференция 3
GA 56
ЗНАНИЕ ЗА ДУША И ДУХ
Берлин, 24 октомври 1907 г.
Целият цикъл на тези конференции е посветен на познанието на духа и ако днес ще говорим особено за познанието на духа и душата, това е така, защото по този начин можем да разберем в известен смисъл понятието дух, като че го свързваме с концепцията за душата, като я свързваме с концепцията за душата. Защото за онези, които се занимават с духовна наука, е много обезпокоително, че в настоящата епоха, когато се изучава човешкото същество, не се прави разлика между двете понятия, дух и душа.
Всички ще сте наясно, че съществува така наречената психология или наука за душата, която днес се преподава в относително голям мащаб в училищата. В каталозите, в които се записват университетските лекции, ще намерите и лекции по психология, което би означавало в текстово отношение наука, учение за душата. Тук трябва да отбележим, че никой от тези, които говорят по такъв начин на психология или наука за душата, няма ясното съзнание, че за човека и душата трябва да се говори. Всичко, което е свързано с вътрешния живот на човека, т.е. ако ни е позволено да използваме тези изрази, с мисълта, чувството и волята на човека, се счита за попадащо в понятието душа. Душата се смята просто за противоположност на човешкото тяло и тяло и се казва - ако човек започне да се изказва, ако не е станал жертва на напълно материалистичен начин на мислене - че човекът е изграден от тяло и душа.
Ако имате малко търпение да разгледате такава книга на психологията, ще откриете, че точно същите методи и процедури на изследване, които се прилагат днес за изследване на физическата природа, на живота около нас и които сме свикнали да наричаме за изследване на душата се използват и натуралистично-научни методи. Е, ако се използват тези методи, не може да има нищо друго освен това, което ни среща в тази психологическа литература. Повече от която и да е друга област, при психологическите изследвания е важно кой прави това изследване. Там, където цари материалистичното мислене, става все по-ясно, че резултатите от изследванията могат да бъдат само тези, които идват при нас отвън. Кой днес напълно и задълбочено разбира значението на красивите думи, написани от Гьоте:
Ако не беше окото с формата на слънце,
Нека видим светлината възможно най-добре?
Ако нямахме божествена благодат в себе си,
Как божественото би могло да ни угоди? [Забележка 22]
Във външния свят нищо не ни среща, ако не сме свързани с това нещо или с това същество или с тази сила във външния свят, ако не носим в себе си нещо, свързано с тях. По същия начин само душата може да търси душата, която търси извън собственото си нещо, което е живяла, което е открила в себе си. Не всеки - и това трябва да се подчертае, особено когато става въпрос за изследване на душата - може да бъде психолог; защото човек наблюдава от тайните на другите души само дотолкова, доколкото това е станало реалност в него самия.
Духовната наука, казахме в началото, се занимава с духа като такъв. И всички тези конференции са посветени на изучаването на духа. Конференциите ще бъдат озаглавени така или иначе, навсякъде, където искаме да търсим духа. Според конференцията, представена преди четиринадесет дни [Забележка 23], духовната наука ще има за задача да покаже, че зад всичко, което се случва в света, духът живее и действа духа.
Тогава, както често споменавахме, имаме четвърта съставна част, чрез която човек живее в себе си нещо, което го прави короната на творението на Земята - това, което наричаме човешкото его. Познаването на това Аз в собствената си същност е изключително важен въпрос за цялото знание.
В предишни конференции ние обърнахме внимание на факта, че в цялата сфера на нашата реч има една дума, едно име, което се различава от всички други имена. Можете да обозначите всеки друг обект с името му, часовник, маса, тетрадка. Но не можете да посочите по същия начин, с неговото име, какво е егото. Опитайте се да кажете веднъж „Аз“ на друго същество! Можете да кажете „Аз“ само като се позовавате на себе си. Всяко същество е за друго „ти“, а за всяко същество другото е „ти“. Ако трябва да се произнесе името на егото, това име трябва да резонира от най-съкровеното ядро на съществото. Религиите, основани на духовна наука, също са го почувствали и следователно с право са казали: Тук Бог произнася първи звук, първа дума в човешката душа в нейната най-оригинална форма и т.н. изразът, използван за обозначаване на егото, им се струваше нещо свещено. Тъй като никой друг не може да го произнесе, тъй като само самата душа може да го произнесе, те го нарекоха „неизразимото име на Бог“ [Бележка 26]. Това, което по-късно еврейската доктрина, обозначена с името Яхве, не е нищо друго освен изразът, използван за самоопределящия се Аз. Това е четвъртата съставна част на човешкото същество.
И сега, когато разглеждаме тази част от четири части - физическото тяло, етерното тяло, астралното тяло и себе си - трябва да кажем: С тези четири съставни части, които никое друго същество на Земята не притежава, освен човече, пред нас стои всеки човек, необработеният дивак и най-еволюиралият духовен човек. Но как се различават хората на Земята, ако всички те имат четири съставни части? Чрез факта, че единият е работил повече, с егото си, върху останалите три съставни части, друг по-малко. Нека сравним човека, който все още е в състояние на пълно дивачество, който се подчинява на всеки порив, похот, всяка страст, с моралист с висока мисъл, който притежава някои чисти, свети морални концепции и който, следвайки ги, тя не позволява да се проявяват, от своите начала и страсти, само онези, на които духът може да каже „да“. По какво се различават те помежду си? Чрез факта, че духовният човек с висока мисъл е работил от посоката на Агото върху своето астрално тяло. Необработеният дивак е работил твърде малко върху астралното си тяло, все още го има почти така, както го е получил от природата, от божествените сили. Високомислещият моралист и идеалист го преобрази, пречисти и очисти.
Астралното тяло се състои от две части: част, която човек има без неговия принос, и друга, която той е обработил, което е дело на неговото Его. Хора на такава височина, като Франциск от Асизи [Забележка 27] - там бихте си помислили за него иначе - са поставили почти цялото си астрално тяло под контрола на Аза, така че в астралното си тя те не не се случва нищо, което да не е под контрола на Аза. По какво се различава такъв човек от дивия? При дивия човек всичко се случва по силата на неща, несвързани с Его; При човека с висока мисъл всичко се случва по силата на това, което е направил от астралното си тяло. Колкото и да съм трансформиран от АЗ от астралното тяло, толкова много духовно аз или мана има в човека.
Ако нещо от това, което научаваме, когато чуем лекция за посвещението, се приближи до човека, това, което преобразува етерното тяло, става още по-изразено. Инициацията се състои в това, че човек има на разположение средствата, чрез които той може да трансформира своето етерно тяло все повече и повече. Ето защо е вярно за този, когото наричаме окултен ученик, че всяко интелектуално обучение, всичко, което той сам може да направи, както в училище, не е нищо друго освен обучение. За онзи, който се подчинява на духовно-научен начин на образование, е много по-важно от цялото усвояване на интелектуално съдържание той да трансформира, умишлено и съзнателно, дори едно негово влечение в друго, дори ако не става дума за на жест на ръката. Трансформацията на такъв жест може да има по-голяма стойност от всяко количество теоретични знания, придобити. Всъщност посвещението се състои от импулси, които пречистват и пречистват човешкото етерно тяло. След това, при тези хора, които се издигат до прочистването и пречистването на физическото тяло, тези импулси продължават и това е върховното нещо, което човек може да постигне в настоящия си живот.
Човекът става едно с Космоса от факта, че първо преобразува астралното си тяло, след това етерното тяло и накрая физическото тяло. Чрез това той става едно с Космоса, както малкият пръст е едно с физическото тяло, към което принадлежи. Това е абсолютно нормален и законен път на човешката еволюция, по който са минали много хора, по който до определен момент всички ние вървим сега и който всички ще вървим в бъдеще.
И по какво разбрах същността на това Аз? Вече я познавах с името му. Никога, ако се обозначава, това име, този Аз не може да отекне отвън до ухото ни. С това казах повече, отколкото с всички фрази, написани в обикновените книги по психология. Ако хората разберат правилно какво е егото от факта, че това име никога не може да ни резонира отвън, тогава ще бъде постигнато повече от цялата официално призната психология. Философът Фихте вече го е казал: Най-красивото нещо е човекът като мен. Но повечето хора предпочитат да се смятат за парче лава на Луната, отколкото за аз, за което се нуждаят от собствена сила, за да го гледат, да го видят [Забележка 28].
Ако погледнем на света около нас от тази духовно-научна позиция, тогава ни се показва, че той е в перманентна трансформация, точно както от външна гледна точка природата ни е показана в перманентна трансформация. Виждаме как през пролетта цветето излиза от семето. Есен, виждаме как изсъхва, а същността се запазва в семето - да се съживи през следващата година. По същия начин духовната наука ще ни покаже, че всъщност тялото е изградено от духа и че същността на този дух, когато тялото се разлага, се запазва като духовно семе, което се появява отново и отново.
Ние разбираме с помощта на духовната наука и много други неща, които човечеството ще знае в бъдеще и които в ранните времена на еволюцията само е усещало, чрез най-важните си духове. Много странни чувства преминават през човешката душа, когато тя се пренася с чувството в духовния живот. Тези, които казват на духовната наука: Вие ни давате нещо за духа, но не ни давате нищо за душата; Търся душата, а вие ми давате духовни завоевания - те не знаят, че това, което отхвърлят, е точно това, което дава на душата това, от което се нуждаят. Те жадуват за волята на душата. Но душата може да бъде щастлива и пълна с мир, ако позволи на духа да се излее в нея и от духа да оформи, да оформи телата.
Това, което идва при нас отвън, е моделираният дух и това, което кара материята да се оформя, тече надолу към нас от духовния свят. Това, което вижда окото ни във форма като цвят, е, така да се каже, уплътнен дух и силата, която прониква в материята и прави формата да се появява, идва от тази, която е вечна. По този начин на дух, който, вярно, не изяснява това по духовно-научен начин, а го усеща и подозира, това, което живее около него, може да му се яви така, че да си каже: всичко тук ми се струва оформено от духовния свят. Формата ми се явява като нещо свято, което е проникнало като мълния в проста материя и когато видя самата форма, тя сякаш потъва в материята и се оттегля от нея отново. Това е предвидил поетът на духовната наука, когато е показал противопоставянето между тяло, човешка душа и дух, които и двете извършват оформяща работа в тялото. Шилер имаше някакъв вид предчувствие, че в действителност душата кара духа да проникне в материята, материята изчезва под това влияние пред очите. Мислейки за това, той преведе чувствата си в красиви думи:
Само тези сили принадлежат на тялото
Какво тъче тъмната съдба.
Но далеч от митническото време,
Придружителят на щастливите натури
Карол, горе, на светлината на цъфтящото поле,
Божествено сред боговете, човешка форма. [Забележка 30]