Романтичен хронотоп и светоусещане
1 С това проучване рискуваме да повтаряме някои общи места. Пространството и времето са най-важните аспекти на „Около света за осемдесет дни”, както показва заглавието му. Тук откриваме почти неограничен брой обозначения, свързани с тези аспекти: от една страна, всички описания на местата (сгради, животни, разстояния, които трябва да се изминат, области, националности, професии, брой жители, местни продукти и т.н.), от друга страна всички нотации на времето (дати, законоустановени скорости, скорости на час, планирани часове на тръгване, изчислено време на етапите и т.н.). Освен това Le Tour du Monde остава един от най-известните романи на Жул Верн [1]. Така че ние не се преструваме, че му даваме изцяло нов прочит. Ще става въпрос за предлагане на глобален размисъл върху познанието и възприемането на света на текста, което предполага проучване на обхвата на някои аспекти на текста, вече добре документирани поотделно, но изучени тук в светлината на концепция за хронотопа, проектирана от Бахтин.
2 Нека първо припомним дефиницията: „съществената корелация на пространствено-времевите отношения, както е усвоена от литературата [2]“. Тези отношения обаче, както отбеляза Анри Митеран, се отнасят до Бахтин, понякога елементи от повествованието, понякога цялото литературно произведение и дори могат да надхвърлят творбата, за да се присъединят към проблематиката на жанровете или въпроса за мимезиса [3]. Следователно използването на хронотопа от руския мислител е многобройно и неговата теория остава, винаги според проницателния прочит, направен от Митеранд, „хетерогенен“ (стр. 89) [4]. По този начин, ако някой може да последва Бахтин, когато той предлага да видим хронотопа „като литературна категория на форма и съдържание“ (стр. 237), ще внимаваме да не установим абсолютна еквивалентност между такава и такава литературна категория, като жанра и такъв "основен" хронотоп. Следователно, да се определи един хронотоп за новия жанр, друг хронотоп за разказа и т.н., би било равносилно на методологично опростяване. Това важи и за поджанровете и дори за отделната творба [5]. Ако се вдъхновяваме от теориите на Бахтин, следователно не искаме да провъзгласяваме идеалната представителност на такъв идентифициран хронотоп по отношение на различните нива на произведението.
5Сред романтичните жанрове на Античността Бахтин идентифицира „романа на приключенията и изпитанията“, „романа на приключенията и маниерите“ и „биографичния роман [11]“. В „Около света за осемдесет дни” все още присъстват, с някои модификации, голям брой канонични мотиви, които Бахтин изброява, за да определи първия споменат жанр (изключителната красота на героите, неизвестният произход на героя, срещата с неочаквани любовници, затвор, залавяне, окончателен брак и др.), да не говорим, че последователните изпитания на героите естествено подхранват сюжета на сюжета. Ето защо намираме за уместно да изучаваме вернианския роман в светлината на конкретните забележки на Бахтин относно хронотопа на романа за приключенията и изпитанията. По отношение на космоса [12] от този вид, нека започнем, като цитираме това решение:
10 За гръцкия роман „Приключения и изпитания“ Бахтин посочва дълбоко чуждия свят, в който се намира героят. Този свят не участва в действието, а служи само като драматично място [21]. За да опише тази връзка между времето и пространството, Бахтин говори за „характер не органичен, а чисто технически и механичен“ (стр. 250). Такова приключение, което се случва в конкретна държава, би могло да се случи другаде. По този въпрос (както и по много други точки) Бахтин остава категоричен:
12 С този цитат ние естествено навлизаме в проблематиката, свързана по-тясно с времето („тяхната история“). В гръцкия роман за приключения и изпитания на Бахтин приключенията не са истински вкоренени в пространството, нито са част от процеса на историческото време. Събитията нямат отношение към историята, но са малко извън нея. Следователно причинно-следствената връзка се управлява от случайността (съвпадения, намеси на магьосници или злосторници и т.н.) или от ирационални сили (Съдбата, боговете и др.), Вместо да бъде последица от социално-политически фактори. По този начин героите просто са подложени на течението на времето: нещата им се случват случайно. Всъщност Бахтин стига дори дотам, че казва, че героят на гръцкия роман за приключения и изпитания е „лишен от всякаква инициатива“ (стр. 255).
15 Трябва да отбележим, мимоходом, че слугата на Фог тук също става „личен на романа“, тоест той играе ролята на персонаж на „държавен служител“, чийто поглед и мисъл позволяват на автора да „включи лист със знания в историята, без да изоставя повествователния режим [26]. Обаче аспектът, който ни се струва най-забележим, се отнася до закрепването на знанието в пространството-времето на разказа. Има много примери за тези пасажи, които наистина не биха могли да се случат другаде, именно защото тяхното съдържание е закрепено в местна и съвременна ситуация. Религиозната церемония, с която Фог и Паспарту спасяват Ауда, се позовава на социално-политически новини в Индия, факт, подчертан от реакцията на Фог, когато той научава, че този вид ритуали все още се практикуват там въпреки английската колонизация: „Какво! [...] Тези варварски обичаи все още съществуват в Индия, а англичаните не са успели да ги унищожат? ”(Стр. 118). Въпросът за посещението на пагодата от Паспарту се отнася до законите, свързани с брахманската религия; срещата в Сан Франциско, която се превръща в колективно сбиване, е показателна за определена политическа култура, която Верн характеризира с помощта на този епизод и т.н.
17Това е важен въпрос, тъй като изглежда разумно да се предположи, че обучението на читателя ще бъде подсилено от онези пасажи, при които знанията не се показват „заедно“ с фикцията в енциклопедични речи или живописни пасажи (независимо дали чрез изброяване, минимални описания или повърхностни съзерцания на героите), но където той е ефективно вложен в сюжета до установяване на самата основа на неговата съгласуваност или прогресия [29]. Върховният случай очевидно остава падането на новините. Въпреки че е възможно да разглеждате романа, без да запазвате всички факти за минали места, малко вероятно е читателят да не научи урока за ефектите от часовите зони.
Отново Бахтин е този, който ни предоставя изходната точка. Той потвърждава, че приключението в гръцкия роман за приключения и изпитания само потвърждава самоличността на героя, който намираме накрая „абсолютно идентичен със себе си“, след приключение, „което не оставя следа в живота или характера на героите ”(стр. 242). Разбира се, ние преоткриваме отчасти тази диаграма в „Около света за осемдесет дни“, където накрая научаваме, че: „Връщащият се Фог беше точно заминаващият Фог“ (стр. 313). В този последен роман обаче крайната ситуация далеч не е идентична с първоначалната ситуация, тъй като наистина има елемент, добавен към първоначалните данни: Aouda. Следователно първоначалната структура се е променила и както във всеки разказ, който разгръща по ясно формулиран начин каноничната диаграма „първоначална ситуация - трансформация - крайна ситуация“, новото състояние трябва да бъде проучено във връзка с трансформацията, която довежда историята до своя край ... От тези разсъждения (и падането на романа) следва, че епизодът в Индия е от особено значение, тъй като именно там Фог среща Ауда.