Ритуалът за къпане в Япония
1 В Япония традиционната семейна организация, насочена към домакинствата, съставена от няколко поколения, живеещи заедно, претърпя значителни промени след Втората световна война. Абсолютното превъзходство на главата на семейството и почти пълното подчинение на съпругата са почти приключили, докато ядрената употреба на семействата стана широко разпространена, особено в градските центрове.
2 Семейството обаче остава основната група, към която принадлежат навсякъде. За своите членове тя изглежда топло „отвътре“ пред лицето на винаги смътно заплашителното „отвън“, съставено от обществото и неговите множество институции. В семейната група самоличността на мъжете е до голяма степен обусловена от тяхната професия и членството им в компанията, чийто модел има тенденция да възпроизвежда сигурността и постоянството на дома, докато този на жените се осигурява от статута на съпруга и майчинството. Освен това продължителната зависимост на децата от майката (amae) се култивира, докато от последната се иска да демонстрира безупречно поведение, съизмеримо с идеализацията, с която е украсена: модел на безусловна любов и състрадание.
3 Ритуалът за къпане илюстрира по-специално това измерение на съвкупността, предоставена на семейната група, както и мястото, заемано от майчината фигура в тази същност. Често вземана в семейства непосредствено преди лягане, банята е нещо повече от ритуал на преход между деня и нощта, това е повече от ритуал за пречистване от външно замърсяване, това е ритуалът, с който се потвърждава общата близост на семейната група и сливната връзка с майката, която съставлява сърцето му. Освен това, това е и привилегировано място, където индивидуалната идентичност, интегрирана в семейната група, се слива с идентичността, предоставена от чувството за принадлежност към още по-голяма група, предлагана от японската култура, минало и настояще.
4 Кой не би оценил прелестите на японската баня? Всеки, който го намери за прекалено горещ [1], някой, който би искал да се измие в него, или някой, който, бързайки или притеснен, би познавал само вертикални душове, страхувайки се да легне във водата или притеснен да не потъне в регресия, която той би се страхувал фатално. Частно или публично къпането в Япония изисква минимум посвещение. Японците винаги са го практикували по свой начин, между чувственост, общителност и медитация.
6 Този синтез, в който японският превъзходство ни напомня за някои характеристики на връзката между майка и дете в Япония. Често описван като симбиотичен, той насърчава зависимостта и снизхождението, които са основите на amae, концепция, идентифицирана и описана от психиатъра-психоаналитик Дой Такео и на която Майкъл Балинт се позовава в своя текст за първичната любов.
7 Amae е японска дума, която е част от народния език. Без прост еквивалент в западните езици, той произлиза от глагола amaeru, което означава едновременно да зависим, да желая да бъда обичан и да разчитам на нечия прошка. Тази концепция първоначално се отнася до чувствата и привързаността на бебето към майка му. Съответства на желанието да бъдете обичани пасивно. Амае има положителна конотация, предполага нещо желано и се основава на априорната сигурност, че е напълно приет от другия. На японски език има цял речник, който се върти около тази тема, изразявайки различните й фази и нюанси, лингвистично доказателство за важността на тази концепция в японския емоционален живот. Дой Такео описа как амае нюансира и актуализира в зряла възраст, за да характеризира японските социални и семейни отношения. Макар да признава универсалния характер на тази релационна модалност, той настоява за нейния обхват и последиците в японското общество, между роднини, тези, които са „вътре“ (uchi no hito).
11 Ако връзката между детето и майката получава малко медийно отразяване от бащата, ако е отслабена от градския начин на живот, там имат място трети страни, още по-важното, тъй като акцентът е постоянно върху принадлежността на индивида към група и приоритетът на колективните цели, от най-ранните етапи на социализация, сякаш идентичността се определя само като самата тази връзка. Не бихме ли могли да мислим, че вътрешната традиция и нейната символична функция са заместител на силен бащински образ? ?
14 Тази съвсем японска толерантност към регресии под различни форми - вана, сън или алкохол - и това пристрастие към обвивките и позициите на плода очевидно ни предизвиква носталгия по връщането в утробата, първоначалната фантазия за връщане в матката. Фантазия на желанието, фантазия на сливане, той се стреми към състояние на неразличие между зараждащия се Аз и другия, състояние на пълнота, извънвремево, извън обсега на реалността, без ограничения. Именно това състояние, това благосъстояние, матрица, този примитивен синтез се стремим да преоткрием, най-често несъзнателно, когато се отдадем на удоволствията в банята. И ако японците са особено любители на това, това може да е и защото връзката им със зависимостта е различна от нашата. Приета, дори ценена, зависимост от майката, зависимостта от природата отваря безкрайни хоризонти, достъпни от минималното пространство, което е банята.
15 Хироко Накамура, пианистка, предизвиква по този начин чувствата си в памет на времето, когато е била ученичка на Розина Левин в училището Джулиард в Ню Йорк: „Бях влюбена в мадам Левин. Тя беше възхитителна. Тя говореше малко, но когато играех за нея, все едно се бях изкъпал. Чувствах, че всичко е чисто и прекрасно. Той беше вдъхновяващ учител. Тя беше мила с мен. Тя ми се обаждаше редовно, всеки ден, за да ме пита как се справям и да говоря с мен, да ме насърчава “(Ohnuki-Tierney, 1984). С любимата, идеализирана жена-учител, Х. Накамура свързва топлината на банята, нейните пречистващи добродетели, майчинското „държане“ и взаимозависимостта.
16 японски мъже, когато говорят за майка си с нюанси на нежност в гласа, понякога я наричат Офукуро-сан, буквално „мадам уважавана сак“. Така се случва гласът им да се преобърне, за да се присъедини към нея. Жените не използват този термин, би било неподходящо ...
17 Според японците къпането в семейството укрепва и подобрява връзките между родители и деца. Днес възхваляваме „сукиншиппу“ - скиншип - който е свързан с контакт кожа до кожа, както във ваната, така и извън водата, между майката и детето. В своето сравнително проучване на грижите за майката и поведението на децата в Япония и Америка, Caudill и Weinstein (1969) показват, че физическият контакт на японски майки с първото им дете на възраст 3-4 месеца е по-голям от този на американците майки. Сред разглежданите независими променливи те заключават, че културата е най-важният източник на разлика в поведението на тези деца и техните майки. Те подчертават последствията върху емоционалното развитие на детето, което повдига въпроса за модалностите на вписването на култура в психическата реалност.