Рицар и жена
Естествената даденост, съчетана с духовните ограничения на социокултурната среда от ранното средновековие, ясно се проявяват по отношение на жените през този период. Както в древногерманската поезия, в литературата от ранното средновековие жената заема изключително малко място. В тази литература няма учтивост, авантюристичност, някакъв разбираем интерес към „живота на сърцето“. В „Песен за Роланд“ „високото“ чувство на главния герой в последните минути от живота му не е адресирано до годеницата му Алда, само кратко споменато в текста, а към неговия „верен приятел“ - спатата (меч) Дюрендал.
Дама може да приеме или да отхвърли ухажването на този, който се е подарил. Приела ги, тя въпреки това не може свободно да се разпорежда с чувствата си. Тялото й принадлежи на съпруга й, нарушаването на брачните правила е изпълнено със строго наказание. Както и съдбата на влюбен рицар - подвизи и мечти за най-високото блаженство. По този начин истинската природа на придворната любов се реализира в сферата на въображаемото и в сферата на играта.
Разглеждан от историческа и психологическа гледна точка, самият процес на придворна любов хвърля светлина върху механизма за култивиране на пространството на любовните отношения, който беше свързан с култа към Красивата дама. Съвсем очевидно е, че всички участници в тази културна игра, всеки по свой собствен начин, са се интересували от нея. Търсейки вниманието на дамата, рицарят имаше шанс да получи не само признание от благородна, а може би и красива жена, но и да се утвърди в очите на обществото. Ухажването на млад и благороден рицар, дори и да не е богат, плати дивиденти на дамата. Нейната женска гордост беше удовлетворена (не трябва да се забравя, че често съпругът й беше по-възрастен от нея, а самият брак беше сключен не по заповед на сърцата, а за укрепване на родословната линия), както и амбиции за статут. Съпругът трябваше да оцени вниманието към собствената си съпруга - толкова привлекателен човек за други благородни съпрузи му принадлежеше, това повиши самочувствието му, както и оценката на другите.
Разо Гийом дьо Кабестан, който се влюби в съпругата на господаря си и плати за любовта си със сърцето си в буквалния и преносния смисъл на думата (съпругът в крайна сметка разреши ситуацията на принципа „око за око“, уби рицаря, изряза сърцето му, даде го на готвача и готви заповяда ястието да се сервира на вечеря на жена му), показва, както много други текстове, как може да се получи неконтролируема страст. Следователно привличането беше дисциплинирано, сублимирано и пренесено в регистъра на изисканите чувства. Удоволствието, което рицарят получи от тази игра, беше не толкова в сферата на осъществимото, колкото в сферата на въображаемото. Така се роди феноменът на платоничната или „висока” любов към дамата, която даде на жената нова висока символична стойност. Тъй като очите й, нейното съзнание оценяваше мъж, нейният ценностен статус в очите на мъжкото общество не можеше да не се увеличи.