Ретериториализиран джихад в Чечения
2Но увеличаването на самоубийствените атаки в Чечения означава ли, че чеченската борба е поета от международни джихадистки движения? Тезата, която искаме да развием тук, има тенденция да подчертае еволюцията на тази борба, от национализъм до ислямо-национализъм, в смисъл, че дискурсът за оправданието на войната е все по-импрегниран с религиозни препратки, докато залогът националист остава . Това импрегниране също се отнася до история, тъй като тя вече е съществувала през 19 век в контекста на антиколониалните борби. Освен това, ако използването на самоубийствени атентати е част от тази еволюция към ислямо-национализма, развитието на това жертвено насилие не може да бъде просто свързано с ислямистите. Всъщност те присъстваха много по време на първата война в Чечения, без да се използва този репертоар от действия. Следователно трябва да добавим други елементи, за да разберем тази еволюция. Във всеки случай трябва да останем предпазливи при нашия анализ, тъй като трудността с достъпа до полето прави оценката на реалното въздействие на позоваването на мъченичеството сред населението и в групи бойци крайно несигурна.
4 Призоваването за уахабизъм позволява на младите хора да поставят под въпрос клановите структури за вземане на решения. Чрез тази справка младите хора ще могат да легитимират определен капацитет за вземане на решения. В палестинския контекст ислямизмът предизвиква патриархалната власт, като се позовава на по-висока легитимност и като установява пряко позоваване на Корана (накратко, Коранът се играе срещу бащата). По същия начин уахабизмът, който предизвиква суфизма и особено социалната организация, която е прикрепена към него, предлага възможност за младите хора [10]. Той поставя пряка връзка с Бог, без посреднически религиозни авторитети, и изгражда религиозни отношения, които могат да се окажат по-индивидуалистични в определени контексти, извън изключително предписаните правила на това движение и неговата организация в повече или по-малко затворени групи. По този начин уахабитите често се оказват в пряка опозиция на селските съвети. Освен това тази справка е придружена от конституирането на въоръжени групи, което също дава възможност да се налагат решения със сила. И накрая, в опустошена икономика групите предоставят значителни икономически ресурси.
5 Социалният напредък, предлаган от тези движения, се постига чрез познаване на исляма. Чеченският суфизъм страда от дефицит в предаването на знания. Също така, особено след като институцията на шариата, притежателите на знания по ислямология - придобити за няколко години, с определена практика на езика на Корана, благодарение на ad hoc обучение в арабските страни - могат ли да получат достъп до завръщането си на длъжности ( председател на съда, например), иначе немислимо. За момента обаче ни липсват елементи относно социологическия профил на привържениците на уахабите.
6 Това оспорване на традиционния ред следователно се извършва чрез оръжие, но също и чрез това позоваване на знание, дори ако това знание остава идеологически изключително маркирано.
7 Позоваването на ислямизма позволява и нова интерпретация на националната борба. Всъщност по време на втората война част от суфийската власт - по-специално в лицето на Кадиров, бивш мюфтия и боец - постепенно се дискредитира, с разгръщането на войната и засилването на репресиите, упражнявани от руснаците, като си сътрудничи с тях. Ако оттогава тази администрация преразгледа някои от своите нагласи, тя продължава да прилага проруска политика.
8 За разлика от това групи бойци като връзката на Басаев с ислямизма и националната борба и се отнасят до фигурата на имам Шамил. Последният, който принадлежал към братството Накшбанди, бил основал през 19 век независим имамат, обединяващ Чечения и Дагестан, където бил установен шариатът. През 1859 г. е победен от руснаците.
9 Това закрепване на исляма в националната борба се постига и чрез понятията газауат и джихад. Докато понятието джихад се отнася до "усилията, водени от вярващия да се усъвършенства" (основен джихад или вътрешен джихад), или до "свещената война, водена за защита на мюсюлманите и тяхната земя" (малък джихад или външен джихад), газауатът специално обозначава бой между армии [11]. Той е бил използван за обозначаване на кавказките войни през 19 век, преди да бъде използван в Първата руско-чеченска война.
10 Поради това понятието джихад е разработено тук в тясна връзка с позоваването на независимостта и е придобило някакво реално значение за някои чеченски бойци само като е въплътено в рамките на националната борба. В този смисъл можем да говорим за чеченския ислямо-национализъм. Позовавайки се на ислямистко и сепаратистко минало, чеченските ислямисти са склонни да ре-териториализират джихадисткия ислямизъм. Тогава изграждането на ислямистка държава може да се появи като цел, която чрез укрепване на чеченското общество също ще насърчи нейната автономия. По същия начин, както понятието за джихад, разработено от палестинските ислямисти, се отнася по-малко до религиозна програма, отколкото до вписване на националната борба в религиозна есхатология - основната цел, оставаща независимостта на територията -, за чеченците изглежда че това позоваване е по-скоро да се разбира по смисъла на надписа в миналото и в неговото прославяне. Освен това, закотвянето на националната борба в тази вселена от референции свързва тази специфична съпротива с други съпротиви, в поредица от кръстосани идентификации, които нарушават изолацията на Чечения, символично, но също и за научни изследвания.
11 Чечения е за някои групи международни джихадисти - предимно араби - заместител на Афганистан. Идеологията, разработена от тези групи, прави руско-чеченския конфликт едно от местата, като Палестина, на опозиция между потиснати мюсюлмани и неверници. Техният брой обаче остава изключително ограничен в сравнение с цялата чеченска съпротива и тяхната пропаганда, ако се повтаря периодично в Чечения, е насочена предимно към арабско-мюсюлманска публика. Въздействието им зависи от тяхната асоциация с групи местни бойци и от териториализацията на техните референции, с други думи, от тяхната адаптация към местните проблеми.