Религиозен процес

  • Новини
  • Събития
  • Изследовател
  • Научни класове
  • Изследователски проекти
  • Кандидатстване за работа
  • Бюлетин за юриспруденцията
  • Търсене на юриспруденция
  • Епидемиология и юриспруденция
  • IJOTEN Интернет енциклопедия по право
  • EEUStAID
  • MILAB
  • Контакт
  • Facebook
  • Youtube
  • Flickr

jtiblog

Блог на Юридическия институт

религиозен

„Религиозен процес“. Панелна дискусия с Кристофър Маккрудън относно правата на човека, съдилищата и убежденията

На 21 ноември 2019 г. в Юридическия институт на Центъра за научни изследвания в социалните науки се проведе панелна дискусия по книгата Litigating Religions - Essay on Human Rights, Courts and Beliefs от Christopher McCrudden (Michigan Law, University of Queens Белфаст), публикуван през 2018 г. Поканените лектори бяха Яап Дойденс (Папската реформирана богословска академия), Саболч Нагипал (ELTE ÁJK) и Еверт ван де Пол (ETF, Льовен); коментарите и въпросите от тях и публиката доведоха до оживен обмен на мнения. Преглед на книгата на унгарски език може да се прочете в Политология и право; тази публикация в блога се задължава да припомни възлите на разговора.

По отношение на възрастта и статута религиозната свобода играе ролята на „пренебрегван баба и дядо“ сред правата на човека, пише У. Коул Дърам в своето уводно есе през 1996 г. „Религиозни човешки права в глобална перспектива“. През 2010 г. Csilla Lehoczkyné Kollonay се позова на тази идея, когато описа практиката на религията по време на работа като едно от най-слабите човешки права в своето изследване на унгарски език, но добави: „Вероятно е пренебрегването […], критикувано от Коул Дърам, е вече се променят. миграционните вълни, усилени от тези процеси, поне в Европа, изискват все по-голямо внимание към „съжителството“ на религиите. " Тази тенденция стана очевидна през 2010 г. и стана неизбежно да осъзнаем „Не се получи така, както очаквахме“. С тези думи започва първата глава от книгата на Кристофър Маккрудън Litigating Religions, публикувана през 2018 г.

Според автора, който има не само теоретично обучение по човешки права, но и опит като адвокат, в последно време западните религиозни дела за правата на човека стават все по-чести, включително спорни въпроси, свързани с религиозна дискриминация и практики (като аборт или същите -секс брак). За да илюстрира какво е заложено в правилното справяне с религиозните въпроси, свързани с правата на човека, Маккрудън цитира решение на Европейския съд по правата на човека (Kokkinakis v. Greece, 1993), че религиозната свобода е „ценна ценност за атеистите, агностиците, скептиците и незаинтересованите. е. Плурализмът зависи от него, без който не може да има демократично общество ... ”Според Маккрудън обаче религиозните въпроси изглежда са проблем за системата за правата на човека днес и обратно: правата на човека често са проблем за религиите.

Общата обосновка и цел на защитата на правата на човека е да се гарантира човешкото достойнство. Въз основа на това Маккрудън направи силно изявление (отбелязвайки, че изявлението може дори да предизвика учудване от публиката): неговата позиция, че правата на човека са само инструменти за механизъм за постигане на човешкото достойнство - и че механизмът за правата на човека е само един от водачи на човешкото достойнство.възможни маршрути. Въпреки това, за разлика от мнозина, Маккрудън не вижда „проекта за правата на човека“ като безнадежден. По отношение на продължаването обаче той смята, че е от съществено значение да започне смислен диалог между различните сегменти на обществото; в случай на свързани с религията човешки права, предимно между съдилища и църкви.

Първият коментатор Саболч Нагипал - адвокат, богослов - се съгласи с твърдението в книгата на Маккрудън, че предположението, че светът се движи към оскверняване (секуларизация), е погрешно. Той припомни, че Самуел П. Хънтингтън през 90-те години изразява, наред с други неща, убеждението си (Сблъсъкът на цивилизациите и трансформацията на световния ред), че старите религии ще си възвърнат пространството и че в някои части на света ще се появят нови религиозни движения.

Нагипал напомни, че Римокатолическата църква до 20 век. до втората половина на ХХ век тя отхвърля идеята за религиозна свобода. Промяната на парадигмата се случи по време на Втория Ватикански събор през 1965 г., с публикуването на Декларацията Dignitatis humanæ, която извежда от човешкото достойнство правото на свобода на религията за всички.

Нагипал коментира книгата на Маккрудън, за да заяви, че разпространението на религиозните неправителствени организации и нарастващото им международно присъствие също играят роля за зачестяване на религиозните дела в съда. Това не е изненадващо, от една страна, защото онези, които вярват в религиозните ценности, са принудени да отговорят, виждайки нарастващата позиция на либералните НПО, като например възможността за получаване на консултативен статут в Икономическия и социален съвет на ООН и напрежението между консерваторите и либералите в църквите или нуждата от отразяване на различни позиции може да стои зад създаването на религиозни НПО.

Едно от категоричните послания на Нагипал беше, че смисленият диалог не се отнася само до аргументи и контрааргументи: за да работи, е необходима обща визия. Той спомена междурелигиозния диалог като специална форма на диалог (той лично е активен в тази област като президент на унгарска организация, Обществото за междурелигиозен диалог), в който страните участват в знанието и приемането, че другата няма да промени неговото система от вярвания: от индуски няма да има римокатолик и нито един римокатолик няма да стане индус в резултат на обмена на мнения помежду си.