Религия в Бирма меч с две остриета; ; Блог на l; Югоизточна Азия
Религия в Бирма: меч с две остриета
От Джули Перо-Хенри
Свещените текстове на повечето религии по света обикновено се отнасят до понятия за любов, споделяне, алтруизъм, толерантност и т.н. Мъжете обаче са склонни да се отделят от основната си същност и да оформят своите интерпретации в съответствие с интересите си. Войните, кланетата, презрението към различията, корупцията, убийствата, подчинението са оправдани в името на великите религиозни принципи. Религиите са ножове с две остриета. От една страна, те насърчават развитието на общностите и социалните услуги. От друга страна, те могат да служат като инструменти за актьори, желаещи да постигнат собствени печалби. Този сценарий е илюстриран в Бирма. Будизмът е замислен там като средство, даващо възможност за постигане на желаните цели на определени групи: някои монаси го използват като лост за съпротива срещу потисничеството на режима, докато военната хунта го използва, за да легитимира властта си.
Демонстрация на монаси в Бирма по време на шафрановата революция
Будистката религия на няколко пъти представлява опора срещу тиранията. Това обаче е било и остава средство за упражняване на потисничество. След големи студентски въстания срещу злоупотребите на режима през 1988 г. военната хунта се опита да намери нови основи за легитимиране на политическата си власт. През 90-те години тя се стреми да изгради национална идентичност, основана на бирманския будизъм. За постигането на тази цел тя предприе няколко мерки, насочени към консолидиране на религиозната институция: в цялата страна бяха построени будистки паметници, засилено свещеното тълкуване на будизма, установен строг надзор на мирянските общности, религиозните ритуали се контролират от държавните власти ... (3). Всичко, което се отклонява от „типичния” модел на бирманския будистки гражданин, систематично се отхвърля и потиска от хунтата. Следователно военният режим приема стратегия, насочена към разединението на различни етнически групи, наред с други религиозни, за да осигури своята политическа база.
Известната тактика „разделяне за по-добро“ е отлично илюстрирана със злоупотребите срещу едно от мюсюлманските малцинства в страната, рохингите. Национална антиислямска кампания, наречена движение 969, се ръководи от Ашин Виратху, монах, наричащ себе си „бирмански бин Ладен“. Има обезпокоително изливане на последователи от будистката общност и населението, присъединяващо се към движението. Според Хюман Райтс Уоч рохингите претърпяват всякакъв вид унизително отношение като принудителна стерилизация, отказ за достъп до здравеопазване, унищожаване на селата им, преместване в лагери за задържане, робство, изнасилвания и сексуални изтезания, извършени от военните, погроми и произволни арести . Отговорниците за тези действия твърдят, че действат в името на защитата на будизма. Ясно е, че мюсюлманите, формиращи 5% от населението (4), не представляват реална заплаха. Хунтата от своя страна, въпреки упреците за бездействието си от международната общност, се задоволява да наблюдава мълчаливо кланетата.