Религии, политика и пространство (и) „въпросът на рохингите“ в Бирма (Мианмар); Геовлияния
По време на посещението в Бирма през пролетта на 2016 г. от държавния секретар на САЩ Джон Кери, а след това и на френския външен министър Жан-Марк Еро, един от въпросите в основата на дискусиите с бирманското правителство се отнасяше до конфликта около мюсюлманина „Рохинга“ група в щат Ракхайн, западна Бирма [1]. Възрастта на този проблем, неговата важност, неговата сложност и настоящата безизходица на ситуацията показват до каква степен религията прониква в обществата, формира идентичности, структурира територии и може да бъде опора на политически искания и насилствени конфликти. Географското и мулти скаларно четене на този конфликт ни позволява да разберем по-добре проблемите, действащите лица и процесите и да разберем по-добре неговата сложност.
Въпросът за „рохингите“ стана много чувствителен в международната общност от началото на 2010-те: това е въпрос, който поляризира, разделя, противопоставя бирманското правителство на съседните и западните страни; Будисти за мюсюлмани, ... Следователно е трудно да се предизвика по научен начин, особено след като повечето от наличните източници (и широко разпространени) идват от неправителствени организации, присъстващи на терен за подпомагане на мюсюлманското население и чийто дискурс и изследователски методи не са неутрални. В допълнение, поради тяхната мисия, тяхното внимание е насочено към насилието, преследването, най-насилствените речи срещу мюсюлманите, от които „ефект на лупа“, който игнорира взаимоотношенията на взаимодействие и взаимозависимост между тях и будистите. Ситуацията често е опростена, замразена в диалектика на палач/жертва, което например минимизира реалните проблеми и законните проблеми на будисткото население. Не става въпрос за релативизиране на трудностите на определени действащи лица, а за научен поглед върху тази работа и за полагане на усилия за реинтегриране на "въпроса за рохингите" в по-широкия му контекст.
Как в контекста на бирманския демократичен преход и икономическата глобализация будистката и мюсюлманската религиозна идентичност кристализират политически, идентичност и териториални претенции? До каква степен може да се прочете междурелигиозното напрежение в космоса: апартейд, затруднена или принудителна мобилност, ландшафтна война и това във всички мащаби ?
За да разберем сложността на „въпроса за рохингите“, първо ще представим много специфичния географски контекст на Бирма и, в рамките на него, на щата Аракан. След това ще анализираме „тъканта на идентичностите“, възхода на комунитаризма, създаващ междуобщностно напрежение. преди да покаже как "рохингите" са маргинализирани, в обществото и в космоса, според логиката на сегрегацията. И накрая, ще разгледаме експлозията на насилие през май и октомври 2012 г., за да подчертаем участниците и пространствените проблеми и да анализираме все по-очевидните геополитически последици около проблема с мобилността: затваряне на мюсюлмани от властите, бягство на „Рохинги“ до останалите страни от Югоизточна Азия.
1. Араканът: марж в Бирма
Малко по-голяма от Франция (650 000 км²), Бирма е богата на граници: граничи на запад с Бангладеш и Индия, на север с Китай и на изток с Лаос и Индия. Тайланд. Така че е a портал държава и зона на триене между две основни културни групи.
Подобно на съседите си в Югоизточна Азия, Бирма е 90% будистки, докато мюсюлманите и християните представляват по 4%. В етнически план има предимно 135 различни етнолингвистични групи доминиран от етническата група Бамар, в центъра на страната, което представлява близо 70% от населението. Покрайнините са населени с мозайка от етнически групи, групирани в няколко големи семейства: Шан, Карен, Чин, Качин, Кая, Мон и Араканаис. Следователно с Бамар има осем основни етнолингвистични групи, които бирманската администрация квалифицира като „национални раси“. Те се считат за местни народи и от Закона за гражданството от 1982 г. само тези, които са част от него, имат право на пълно бирманско гражданство. Тази диаграма обаче ограничава определени имигрантски популации до ранга на граждани от втора класа.
Ключовите дати на "въпроса за рохингите"
Гласувайте за "закони за защита на расата и религията"
Миграционна криза: хиляди бежанци, търсещи да стигнат до Тайланд и Малайзия, са изоставени от своите контрабандисти
Ноември: общи избори и триумф на Националната лига за демокрация, ключова стъпка по пътя към демокрацията
док. 1 - Бирма, проходна държава между Китай и индийския свят, Южна Азия и Югоизточна Азия
Източник: La Documentation française, Question internationales, n ° 77 януари-февруари 2016 г.
Док 2 - Бирманската етническа мозайка
Източник: Александър Гандил, Азиалист, 5 октомври 2015 г.
Допълнение 1: От диктатура към демократичен преход: дългият поход на Бирма
В рамките на Бирма държавата Аракан заема специално място. Разположен в западната част на страната, в контакт с Бангладеш и разположен по протежение на Бенгалския залив, сега той има 3,2 милиона жители, включително 2,1 милиона будистки араканци и малко под милион мюсюлмани, които твърдят, че са от етническа принадлежност "рохинги", и практикуването на сунитски ислям, оцветено в суфизъм.
Отдавна е регион на търговия, търговия и миграция. От 15-ти до 18-ти век царството на Аракан и столицата му Mrauk U оказват силна съпротива на царствата на Мианмар, преди да бъдат завладени от династията Конбаунг през 1785 г. Оттогава араканеците винаги са запазили известно недоволство към - Бирмански винт.
Векове наред има интензивна търговия и миграция с индийските мюсюлмански империи на запад. Някои от тези бивши мигранти сега формират етническата група Каман, призната за коренно население на Бирма и чиито членове следователно са пълноправни граждани на Бирма. През 1824 г. Аракан е един от първите региони, завладени от британците, които развиват отглеждане на ориз, както и търговски и пристанищни дейности: този бум привлича хиляди работници от Бенгалия, които се установяват там. Следователно след независимостта, щатът Аракан има голямо мюсюлманско малцинство, разпръснато из цялата страна.
Док. 3 - Щат Ракхайн, крайбрежна и гранична държава
Източник: MIMU, юли 2011 г.
С 1962 г. и установяването на военната диктатура в Бирма започва икономическа политика, която съживява напрежението между етническите групи. Хунтата наистина е ограбила природните ресурси на периферията с цел единствената си печалба, според хищническата логика. Дори и днес Аракан остава една от най-бедните държави в страната, въпреки богатството си с природни ресурси: през 2013 г. 44% от населението живее под прага на бедността, срещу средно за страната 26%, а 37% от децата показват признаци на недохранване, в сравнение с 23% средно за страната (UNICEF, 2013). По този начин природният газ от араканското крайбрежие се изпраща по тръбопровод до Китай, генерирайки годишни възнаграждения от 1,5 милиарда долара за централната държава, но без локални последици (Green et al., 2015). Изправена пред исканията на араканезите за по-добро разпределение на наема, военната хунта отговаря, като обяснява напрежението по отношение на земята и бедността от неконтролираната имиграция на мюсюлманско население от Бангладеш и високия им процент на плодовитост (пак там). Тази широко разпространена бедност, която засяга всички етнически групи, понякога се пренебрегва, въпреки че е ключов фактор за напрежението в държавата.