Реформа на trompe-l oeil

2 Прибягвайки до възможността, предлагана от Конституцията за изменение на закона с наредба [1], разрешава ли президентът неприводим дебат между поддръжниците на егалитарно семейство и партизаните на традиционното семейство? Дали тази изключителна стъпка би била оправдана с отказа, заявен в деня след преизбирането й на 8 април 2004 г., че жените „ще бъдат обект на статут, който нарушава техните права и ги осъжда на състояние, по-ниско от това на мъжете?“? Дали съдържанието на поправките би нарушило логиката на семейния кодекс до такава степен, че дебатът в Парламента (Националното народно събрание и Съветът на нацията) би довел до отхвърляне на правителствения проект? ?

3 За да отговорим на тези въпроси, трябва да разгледаме съдържанието на поправките и разискванията, предизвикани преди осем месеца.

4 Четенето на измененията показва, че общата архитектура на текста е запазена: остават стълбовете, върху които законът прави семейната почивка, като условията на брак, многоженство, условията на развод и бащинската връзка на рода.

5 Институцията на wali, лицето, което придружава бъдещата съпруга, дори пълнолетна при сключването на брака, се поддържа. Със сигурност вали вече не е настойникът на брака, който „сключва брака [2]“, но се превръща в задължителен агент, чието присъствие е основно условие (за валидност) на брака и който може да бъде всяко лице, избрано от бъдещата съпруга. Трябва да се отбележи, че предварителният проект на правителството, съставен месец по-рано, остави на бъдещата съпруга възможността да „делегира“ правото си на сключване на брак „на баща си или на някой от роднините си“. Уалито не би било по желание, както в мароканската Мудавана, преработена през февруари 2004 г. Именно тази точка от семейното право е най-противоречива от легалните ислямистки партии, независимо дали те са част от президентската коалиция като MSP. (Движение на Обществото за мир) или опозицията като MRN (Движение за национално обновление) или El Islah. Въпросът за wali е абсцесът на фиксацията, върху който повтарящият се дебат е изкристализирал всеки път, когато се разглежда въпросът за законодателството относно семейството: равенство или йерархия между съпрузите ?

6 Лидерът на MSP [3], Bouguerra Soltani заявява, че "премахвайки настойника, ние обезчестяваме момичето и го излагаме на всички опасности [4]". Партията El Islah [5] чрез гласа на един от нейните заместници, Aïcha Boucebah Mouslim, смята, че „настойникът е гарант за достойнството и интересите на жените [6]“. Двете ислямистки партии агитират предложението за референдум, за да внесат законопроекта на хората. Но прагът срещу плахото предложение да се направи вали незадължителен в брачния процес не се ограничава до ислямистки партии. Част от FLN [7], водена от своя лидер Абделазиз Белхадем, за когото е известно, че има ислямистка чувствителност, засилва концерта на протеста. Религиозните и националистически аргументи се представят съгласувано, за да оправдаят поддържането на мерките за настойничество. За общественото мнение няма съмнение, че това е обидата на "ислямо-консерваторите", която накара президента да отстъпи.

7 Женските асоциации заклеймяват разпоредба, която отрича по-голямата част от жените. Докато за всички актове на граждански, политически или престъпен живот жените носят отговорност, те трябва да преминат поне символичното присъствие на брачен настойник. "Наличието на вали означава, че жената винаги е по-ниска от мъжа и че не е в състояние да сключи брак сама", каза Сумия Салхи, ръководител на женския комитет на главния съюз UGTA. Тази позиция е обща за асоциациите, които искат промяна в тази област и които считат, че с поддържането на вали, дори и да е без принудителна власт, няма значителен напредък.

8 Полигамията се запазва, макар и по-строго регламентирана: в допълнение към предходните ограничения, посочени през 1984 г., „ако бракът е оправдан, условията и намерението за справедливост са изпълнени, информацията на предишната и бъдещата съпруга [8]“, разрешението на председателя на съда по местоживеене вече се изисква. Реакциите на тези предложения са по-малко силни, отколкото на wali, тъй като принципът на полигамията не се поставя под въпрос. Абдерахмане Чибане, богослов, бивш министър на религиозните въпроси и президент на асоциацията на Улемас, потвърждава, без да се смее, че полигамията е решение за безбрачие, което според него би засегнало само жените [9]: „По-добре е половин съпруг, отколкото не съпруг изобщо [10] ”.

9 По въпросите за развода не се правят промени. Разводът остава абсолютната сила на съпруга. Условията, които правят искането на съпругата допустимо, са свързани с функцията на съпруга (поемане на отговорност за семейството и размножаването) и се разширяват до нарушаване на една от клаузите на брачния договор, до „всякакви правни предразсъдъци. Известни“ и „трайно несъгласие“ между съпрузи ”. Винаги има възможност съпругата, чиито причини не се вписват в изложените десет случая, да изкупи свободата си, като практикува khol ’, което я задължава да плати парична сума на съпруга си, за да може да се разведе.

10 Разпоредба, която задължава разведената съпруга да напусне семейния дом с децата, които се грижат за нея. Ефектите от тази статия бяха опустошителни. Жилищната криза, съчетана с нарастващото обедняване на големи слоеве от населението, не винаги позволява на родителите да приемат ново семейство. За да не попаднат на улицата, много жени търпят насилие и малтретиране. Останалите са отишли да сформират нова кохорта бездомни: майки и деца, които са бездомни в резултат на развода. Измененият закон предвижда осигуряване на жилище за бенефициера на права за попечителство над деца, който ще трябва да намери квартира в края на това попечителство, когато се раждат по-голямата част от децата. Отклоненията от това задължение вече действат. Доколкото няма задължение да държат децата и майка им в семейни квартири, ние откриваме, че те често биват премествани в тесни жилища и в квартали на по-ниско ниво от предишния им дом.