Рецензия на нехудожествена книга Дори и без вода, елитът беше дълбоко чист - книги - FAZ
Ако това, което химикът Юстус фон Либиг пише през 1844 г., е вярно, а именно, че сапунът се е превърнал в „стандарт за просперитет и култура на държавите“, то повечето западни държави сега са на върха на скалата на Persil, според рекламата. Само между 1960 и 1970 г. консумацията на сапун на глава от населението се е увеличила от 3,8 на 4,6 килограма. В повечето западни страни се консумират повече от дванадесет килограма на човек годишно. В категорията детергенти и почистващи препарати Федерална република Германия се нарежда сред най-добрите в международен мащаб. Откъде идва тази мания за чистота? От кога търсим „нашето спасение във водата“, за да цитираме „Фауст“ на Гьоте? Дисертация от Билефелд разглежда тези въпроси, която се ръководи от модел на културна модернизация, основан на Георг Симел и Норберт Елиас. Междувременно в Билефелд също е открита "модерна" културна история и структурната история е поставена в чекмедже. Но теорията за модернизацията с нейните социално-исторически митове за предмодерната очевидно е останала вярна.
В центъра на това разследване е въпросът за прилагането на „модела на буржоазната култура“ за чистота, който трябва да продължи и до днес. Както подсказва заглавието, става въпрос за нещо повече от просто стремеж към чистота по здравословни и хигиенни причини. Чистотата се разглежда като основен принцип на ценностите и реда в буржоазното общество, възникнало между 1750 и 1850 година. Авторът се занимава не само с нормите за чистота, той също иска да покаже как те се прилагат на практика, използвайки печатни и непечатани източници като автобиографии, описи, бизнес книги и счетоводни книги.
В началото има тезата, че преди началото на съвременността е имало три отделни телесни култури: начинът на живот на селските нисши класи, които уж са се придържали към ритуално-магическия смисъл на къпането и следователно са продължили да бъдат нетърпеливи - не само на празника на Йоан Кръстител - в реките къпани и посещавани бани; предмодерната прочистваща практика на благородството, която се фокусира върху вътрешно прочистване на тялото чрез клизма, кръвопускане и плюене и предпочитан парфюм, пудра и грим вместо вода; И накрая, разбирането на градския елит за чистотата, което се формира от ритуали за почистване, предписани от властите, например седмично почистване на улици (не само в Швабия!). Докато комбинацията от прочистване на тялото, вода и мръсотия оформяха предмодерния начин, по който ниските класи се справят с тялото, чистотата без вода беше идеалът на елитите.
Изследванията отдавна отхвърлят идеята за популярна и елитна култура, която все повече се отклонява една от друга от късното Средновековие като неточна. В настоящата работа обаче това опростено разделение на два свята на живот и опит, използвайки примера за лична хигиена, празнува щастливо раждане. Така също продължават да се слушат исторически медицински „ленивци“ като т. Нар. „Мръсна аптека“ или твърдяната липса на достъп на селското население до академичния медицински здравен пазар и съответните лечебни знания. Втората част описва развитието на нов образ на тялото в медицината между 1750 и 1800. По това време, според Фрей, буржоазията открива новите добродетели въз основа на уравнението „чистота = здраве = работоспособност“.
В ерата на Просвещението образованието за чистота, което се фокусира върху пречистващия ефект на водата, се превърна в мания за педагози и лекари. Прилагането на тези норми в гражданската практика е трудно за доказване. Че споменаването на „модерни“ хигиенни мебели в каталозите за продажби и описите на имотите не е надежден индикатор за тяхното използване, авторът е могъл да научи от емпирично-социално-научното изследване на Алфонс Силберман за немската баня, което очевидно не е знаел, или от скорошни представителни проучвания, които само 38 процента предполагат на жените и само 22 процента от мъжете се мият от главата до петите всеки ден.
Не по-малко проблематична е и третата и последна част от изследването, която се занимава с нормативното формиране и налагане на чистотата в гражданското общество през годините 1830 до 1850. Тук, методологически и по отношение на съдържанието, е особено забележимо непознаването на френската вторична литература (Губер, Делапорт, Хелър) относно дискурса за чистотата и санитарната политика на градовете. Най-големият недостатък на това проучване обаче несъмнено е, че не успява да признае двусмислието и несъответствието на буржоазните културни норми и практики и пренебрегва факта, че програмните идеи на медицинското образование често са били несъвместими с прагматичните ограничения на ежедневието в града и страната.
Мануел Фрей: "Чистият гражданин". Произход и разпространение на граждански добродетели в Германия, 1760-1860. Критични изследвания в историята, том 119. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997. 406 S., br., 78, - DM.