Раннофеодално право в Западна Европа - държава, право, икономика, история
Раннофеодалното право на страните от Западна Европа се основава на римското право. Основните му източници са „Варварски истини“ и кралски команди.
Фактът, че готите, подобно на бургундците, са живели дълго време сред римляните, е повлиял на съдържанието на техните съдебни кодекси, което до голяма степен отразява влиянието на ордените на късната Римска империя.
Подобни по съдържание на „варварски истини“ са англосаксонските записи на обичайното право, като „Правда“ на Етелберт (6 век), „Правда на Ине“ (около 690 г.), както и скандинавските провинциални закони от 12-14 век.
Най-забележителната му черта е, че противно на общия личен принцип на действие на „варварските истини“, указът разширява своето действие върху всички лица, живеещи на територията на царството, т.е. еднакво и остготите, и римляните. Фокусът на едикта беше върху регистрацията и защитата на собствеността върху земята на физически лица (членове 10-12, 27, 75 и др.).
Подчертавайки своята лоялност към Рим, загриженост за цялото население, кралят заповядва да се ръководи от едикта в съда по отношение на „благородни и богати“, както и на могъщи хора, „заемащи каквато и да е военна или цивилна длъжност“. Най-вероятно в съставянето на указа са участвали представители не само на остготската, но и на римската знат. Едиктът е написан, както някога са правили законите на XII таблици, върху бронзови плочи и е изложен на площада, за да го видят всички.
Подобни широки времеви граници на регистрирането на обичайното право сред германските народи са свързани с бавното разпространение на феодалните отношения както в южната, така и в северната част на Западна Европа. „Варварските истини“ отразяват практиката на различни епохи, специфичните вътрешни и външни условия, в които са се появявали.
В същото време еднообразието на социалната среда, в която се развиват, нарастващото влияние на християнската идеология и Църквата, неяснотата на границите на заселването на отделни племенни групи, сливането на елити, смесени в течение на безкрайни войни, определи значителното сходство на тяхното съдържание. Така например, англосаксонският крал Етелберт следва в много отношения салическата истина, когато създава своите закони, поне 19 от 90 статии от законите на Етелберт имат преки паралели със салическите и други истини.
„Варварски истини“ - съдебни кодекси, насоки за съдиите. В същото време те не са съвкупност от систематично декларирани правни норми, отнасящи се до всички аспекти на живота на едно ранно класово общество. Тяхната непълнота, разпокъсаност и хаотичност са резултат от обичайното правно основание, на което са формирани. Беше невъзможно да се запише цялото разнообразие от обичаи, особено ако смятате, че те са записани под формата на конкретни правни инциденти, взети директно от живота. „Ако някой умишлено, - пише например в Баварската истина, - хвърли стълба или някакъв предмет за катерене и той остане на върха, тогава трябва да плати 12 сол.“ (4, 19). Обектно-визуалната форма на правната норма в „варварските истини“ съответстваше на конкретно-образното правно съзнание на германците, за които езикът на правните абстракции беше чужд и неразбираем.
"Варварските истини" се характеризират и с подробно описание на различни процедури и ритуални действия, което свидетелства за огромното им значение в ранното феодално право. Нарушение на изискванията, свързани с подробна процедура, с произнасяне на определени думи, като се използват символични предмети (например „шепа пръст“ от салически франкове с колективно плащане на wergeld, счупени клони „мярка от един лакът“ в случай на отказ от родство и др.) анулират действието на самата върховенство на закона. Тези процедури задължително се извършвали публично, например призоваване на подсъдимия пред съда пред свидетели, полагане на клетва в съда в присъствието на сътрудници и т.н.
Важната роля на правния ритуал беше свързана със самия характер на производството, което все още не познаваше установения ред за обществена, държавна защита на живота и интересите на дадено лице. Основната функция на съда за германците беше да организира състезание между страните. В публичния характер на ритуалните и правни действия, в тяхната видимост се състои от един вид гаранции за спазване на правната норма, изпълнението на сделката и т.н.
Записвайки своите обичаи, германците се стремят да запазят своята племенна общност пред реалната заплаха от нейния крах. Интегриращата роля, присъща на който и да е закон в германското право, се проявява особено видно. Правото им беше средство за поддържане на хората заедно, средство за помирение. Оттук и особеностите на съдебните процедури с техните публични ритуални действия, които трябваше да демонстрират лоялността на варварите към техните традиции и обичаи на предците.
„Варварските истини“ не са единственият източник на ранното феодално право. С укрепването на кралската власт се появяват кралски заповеди, заповеди, които в началото допълват истината, а по-късно се формализират отделно. Те включват например предаването на франкските крале. Първата капитулария е написана при Кловис, най-често те са публикувани при Каролинги. Законодателството на каролингите, както и влиянието на католическата църква, води през VIII-IX век. до постепенно утвърждаване на новия териториален принцип на раннофеодалния закон на германците.
Източниците на раннофеодалното право могат да включват и имунитетни писма, издадени от царете на големи феодали, писмени формули, установяващи образци на документи, с помощта на които са съставени различни видове сделки: дарение, покупко-продажба и др.
Основният източник на правото останаха обичаите, които са продукт на народното (общинско) творчество, които се основаваха на понятия като чест, клетва, възмездие, помирение (и цената му), колективна отговорност и др.
Заедно с т. Нар. "Народен закон", много рано Църквата започва да допринася за развитието на германското право, което, от първите векове, натрупва огромен брой църковни закони (канони), решения на църковни събори и синоди, постановления и решения на отделни действащи епископи в регионите на тяхното влияние.
Ако в началото законите за наказанието разшириха своето действие само върху духовенството, то много скоро - върху всички вярващи в определен регион, тъй като църковните и светските юрисдикции бяха тясно преплетени. Не бяха направени очевидни разграничения в самото естество на греха и престъплението, онези престъпления, които трябваше да бъдат изкупени чрез църковното покаяние, или онези, които трябваше да бъдат уредени чрез преговори с роднини, плащане на wergeld, глоби и др., убийството се счита за най-сериозното.нарушение на клетва, кражба, по отношение на която през 6-10 век в Западна Европа е установен относително идентичен набор от норми.
По това време се изключва и различно отношение към престъпленията поради факта, че духовенството играе основната роля в светските съдебни производства, а царете притежават както светска, така и духовна власт.
В законите за наказанията църквата въвежда например, заедно с нанасянето на определен брой удари с камшик, тояга и др., Публично покаяние за греховете. През единадесети век, едва след като църквата заяви своята относителна независимост от светските власти, тя узакони опрощаването. Дезакрализирайки природата, отричайки магьосничеството, в което германците вярвали, църквата направила магьосничество, магьосничество, като светотатство, грях. Църквата, която поставя под въпрос както свещената природа на обичая, така и най-висшата святост на семейството, природата, водата и огъня, не се противопоставя пряко на кръвна вражда, орди, но учи, че те няма да донесат спасение, което се придобива чрез вяра и добри дела.
Християнството е признало клетвата като едно от най-важните доказателствени средства в съда. Тя започна да бъде приета в църквата. До 1215 г. църквата разрешава и дуел за разрешаване на спорове. Само тази година на духовниците беше забранено да участват в тях.
Религиозните норми обаче се мъчеха да пробият дебелината на старите обичаи. На свиканите през VIII век. Църковните събори в Суасон отново и отново повдигат въпроса за забрана на езическите култове, а нормативните текстове на съборите (Indiculus superstitionum et paganiarum) свидетелстват за упорити усилия за съчетаване на варварски ритуали и обичаи с нови вярвания и правила. За трудностите при преодоляването на старите обичаи свидетелства например истината Аламан, която забраняваше „изгарянето и яденето на вещици“.
Църквата въвежда в закона германците и нормите на римското право, на които в началото се разчита изцяло, когато са засегнати имуществените отношения, наследството и процесуалното право, както и в случаите, касаещи самите гало-римляни. Германците са смятали църквата за носител на римското право. Не случайно истината Ripoir установи позицията, че „Църквата живее според римския закон“ (Ecclesia vivit jury Romano).
Германските крале също разшириха личния принцип за прилагане на „варварски истини“ към римското право. През 506 г. например крал Аларих II от вестготите издава закон за своите поданици, известен като „Законът на римските вестготи“ (Lex Romana Visigothorum). По същия начин постъпил и кралят на бургуните Гундобад, въвел съкратения и опростен Кодекс на Теодосий (около 437 г.), който бил наречен „римският съдебен кодекс на бургундите“. В края на управлението си Хлодвиг иска, но не успява да разшири ефекта си върху цяла Галия.
С помощта на църковното и кралското законодателство вулгаризираните норми на римското право са включени в „варварските истини“, което до голяма степен е улеснено от факта, че са написани на латински. Основно бяха въведени нормите на римското гражданско право, които не противоречаха на новите исторически условия. В същото време изчезнаха не само начините и методите за формиране на правни норми, но и ясна система от институти на гражданското и процесуално право, техническо и правно съвършенство и други предимства на римското право.