Rachida EZEF

Филм на Ямина Бачир Чуйк
Алжир/Франция 2002, 100 мин., Игрален филм, субтитри

Филмът на алжирския режисьор Ямина Бачир Чуйк е филм за насилието и съпротивата, за страха и смелостта, за мъжкия и женския свят. Филм за държава Алжир, чиито жители са уплашени от терор, заплахи, подозрения, убийства и непредумишлено убийство, което засяга много невинни хора и вече не са безопасни за живота им. Но това е и филм, който показва хора, които не се оставят да слязат, филм, който иска да противопостави знаците на смъртта на тези на живота.

Кинорежисьорът Ямина Бачир Чуйк
„Рачида“ е първият пълнометражен игрален филм на алжирския режисьор. Родена е в Алжир през 1954 г. и е обучена за редактор в Националния център на киното Алгериен, който завършва през 1973 г. В резултат на това тя работи по много филми и документални филми като редактор. Именно там тя се запознава с бъдещия си съпруг, режисьорът Мохамед Чоуик. Тя отговаря за цялото заснемане на филмите "Омар Гатлао" от Мерзак Алуаче (1976) и "Vent du Sable" от Мохамед Лахдар Хамине (1982). Между това тя пише сценарии. През 1996 г. тя започва да пише сценария за "Rachida". Отне пет години, за да се намерят необходимите финанси. Филмът е заснет през 2001 г. и Ямина Бачир също го режисира и монтира. Впоследствие „Рачида“ е показана на много фестивали, включително Кан през 2002 г., и получава различни награди.

Откъси от две интервюта с Ямина Бачир1. На политическата основа на филма:

Как се роди идеята за този филм?

Когато започнах да пиша сценария, нямах идея как да се справя с темата. Но един ден се случи атака: учител беше убит от ислямистите. Затова си казах: защо не се захвана с историята на тази млада жена, за да разкажа ужасните обстоятелства, при които живее алжирският народ. Намерих жеста на учителя, който предупреди минувачите и по този начин спаси живота им, дълбоко впечатляващ. В действителност бомбата избухна и учителят умря. Тя се казваше Закия Гесаб.

Във филма главният герой оцелява. Защо?

Определено не исках да попадна в капана на воайорството или сензацията. Не исках да показвам кланета или кръвни бани. Исках да направя филм, който вибрира с нежността на хората, който показва поезията на тази култура. Реших да не показвам насилието открито. Защото това не помага. Въпреки това във филма става ясно, че насилието е налице, както и страхът.

Филмът веднъж каза, че тероризмът е само задържане и че държавата на практика го е преодоляла. Наистина ли е вярно?

През последните две години правителството издава редовно съобщения, в които се утвърждава точно това. За съжаление, нова атака се случи точно един ден по-късно. Тази история не свършва дотук. Не можете просто да победите тероризма.
В Ирландия отне двадесет и пет години. Това е скрита болест, която избухва, когато най-малко очаквате. Не може да бъде премахната с указ.

Кои са терористите? Защо убиват? Вашият филм не казва нищо за това.

Това беше решение, което трябваше да взема. В началото изобщо не исках да ги показвам. Просто исках да покажа на хората, които обичам. Тогава реших да ги покажа като сенки; ние ги познаваме и в същото време те са невероятни, когато атакуват. Лицата, които им дава филмът, съответстват на реалността: те са млади хора. Ако ги срещнете на улицата, те не внушават страх, те се губят сред тълпата. Това е тяхната стратегия. Освен това не исках да правя филм, който да е бил своеобразен политически манифест. Исках да разкажа драма, драмата на участващите хора. Интересувах се от човешката страна на историята.

Те подчертават, че някои от тези млади хора изпадат в насилие, защото нямат перспективи в живота. Има ли различни видове терористи?

Да. Има млади хора, които изразяват дискомфорта си по този начин и има друг тероризъм, който търси власт. Религиозният тероризъм у нас се корени в болно общество. Въстанието на младите със сигурност е оправдано. Но след това те са инструментализирани от хората, които искат да поемат властта в държавата. Организаторите са по целия свят, например в случая с Алжир, в САЩ или в Германия. Оттам те ръководят терористичните атаки и използват тези 16, 17-годишни деца като оръдие. Във филма се опитвам да разбера механизма, поради който синовете ни стават терористи. Те не винаги са били, дете не се ражда терорист. Държавата, правителството, цялото общество носят отговорност за това. „И аз съм виновен“, казва Рачида.

Също така вината на жените ?

Жените също се придържат към определени модели. Преди да претърпят насилието на фундаменталистите, те са претърпели това на традициите на предците. Но сега започват да нарушават закона за мълчанието. Те се съпротивляват, като вече не спазват забраните. Например, като отидете на работа без воал. Но не бива да навлизаме твърде подробно; най-важното не е завесата, най-важното би било модел на общество, който обещава бъдеще и в който можем да се развиваме. Но точно това не съществува в Алжир.
Оставаме заседнали със стари традиции, липса на комуникация, култура на нетърпимост. Фактът, че страната все още не е потънала в хаос, дължим на силната съпротива на много хора тук. Учителите винаги са преподавали, лекарите винаги са оперирали и т.н.

Каква е ролята на религията във филма?

Твърди се, че е убит в името на религията. Трябва да спрем тези глупости възможно най-скоро: Бог никога не е могъл да изисква хората да бъдат избивани от негово име. Бог не е виновен за престъпленията на фундаменталистите, нито някога е бил виновен за престъпленията на инквизицията или Холокоста.
(От "Missione oggi", юни/юли 2003 г.)

2. Относно естетиката и реакциите към филма:

„Рачида“ е дебютният ви игрален филм. Преди това дълго време работехте успешно като редактор. И така, първо биографичен въпрос: Казвали ли сте си някога: „Мога и бих искал също да снимам игрални филми сам“; или именно тази тема ви накара да поемете ръководството сами?

Не, не си казах: „И аз мога да направя филм“, това бяха обстоятелствата, пред които бях изправен. Исках да дам лично свидетелство за ситуацията в моята страна. Защото има толкова малко снимки. И снимките, които вече бяха там за тази драма, снимките, които могат да се видят по телевизията, ме дразнеха, да, наистина ме ядосаха. Страдах заедно с жертвите и в същото време бях възмутен от начина, по който се третират, с тези, които всеки ден биват убивани. Исках да споделя ежедневието на това как хората преживяват това постоянно насилие. Исках да дам лице на тези хора. Е, това е една от причините, които ме накараха да направя този филм.

Бих искал да се върна към конкретното ви боравене с тези изображения по-късно, но първо попитайте за отношението на вашия герой: Скоро след покушението Рачида пита майка си: „Защо аз?“ - въпрос, който нито майка й, нито някой я е задал друг човек би могъл да отговори разумно. Вие не искате да дадете отговор на този въпрос с вашия филм - или аз ви разбирам погрешно?

Особено в началото на терора, веднага след като някой беше убит, причините, които биха могли да доведат до убийството, бяха споменати скоро. Почувствах това почти като оправдание за убиеца и обвинение за жертвата.
Що се отнася до причините за насилието, има причини за насилието, които също са подсъзнателно разпознаваеми във филма. Но аз нямам „ключа“, за да разбера това варварство. Не мога да те разбера и не искам да те разбирам! Защото, когато се опитах да ги разбера, се опитвах да ги оправдая. Но няма оправдание за кражба на живота на друг човек! Няма обстоятелства, които да се вземат предвид, когато някой реши да убие човек! Убиецът приема, че човекът, когото убива, не мисли като себе си, като всички нас - и следователно изобщо няма право да съществува!

Тази позиция, че жертвите иначе са виновни, става очевидна, когато годеникът на Рачида започва да спори: „Винаги съм ти казвал“. ’

Да, това е част от оправданията: не трябва да правите това, не трябва да правите това. Човек не трябва да излиза така. А що се отнася до този страх, исках да направя филм, който просто не би го приел!

Стратегията на жените ми се струва по-скоро подривна. Точно както учителката с забрадката не иска да води до конфликт, когато се предполага, че е на снимката. Тя решава: „Няма да бъда на тази снимка!“ Но все пак слуша музика, която е „забранена“.

За тях е много по-важно да поддържат вече постигнатото, преди всичко да могат да работят. Така че това поведение е и форма на самозащита, може би още повече, по-умен начин за борба. Освен това не исках да бъда манихея и да се правя, че й е отказан достъп до каквото и да било, само защото носеше забрадка. Нямам нищо против някой да носи воала. Стига да не нарушава свободите на другите. Така подходих към филма. Ако осъдих тази жена, щях да бъда като тези, които ме лишават от свободите ми. Тогава щях да бъда също толкова нетърпима.

Естетичната концепция на филма съответства на тази морална позиция: Веднага след атаката във филма цари абсолютна тишина - това не е реалистично, защото голям град не утихва; хората крещят, колите продължават. Във филма обаче първоначално цари пълна тишина. Тогава възрастната жена идва и се моли с Рачида, или какво прави?

Да, това е един вид последно тайнство. В исляма няма нужда от свещеник; всеки може да направи това.

Тогава разбирам правилно, че листът, който е хвърлен надолу от един от горните етажи малко след това - директно към камерата, т.е. за публиката - трябва да се разбира като лек плат. Така че символично в началото е така, сякаш плащаницата е разпръсната върху всичко. Но това не е толкова лесно. Защото животът продължава след момента на мълчанието. Рачида оцелява, а алжирското общество също се противопоставя на терора.

. Точно така е. Отначало никой от минувачите не се притече на помощ. Хората са страхливци. Ти си уплашен. Но по някакъв начин това е и човешко. Не искам да заклеймявам това поведение. И тогава те също реагират: старицата, младите хора, които спират кола и канят младата жена. Това е дълбоко човешко поведение

. следователно тишината? Означава ли това, че животът ще бъде спрян за момент, след което хората ще се върнат на крака и ще се справят?

Да, така е. Не е естествено. Това е символично и за мен. Бил съм свидетел на няколко взрива на бомби в оживени квартали. Веднага след експлозията настъпи кратко ужасно мълчание. Тишина на смъртта. Времето спря за момент. Има толкова много впечатления ... Исках да преживея отново това усещане във филма.

Тази заплаха от терор е вездесъща във филма; но в представянето на пряко насилие се ограничавате до абсолютния минимум.

Да, това бях планирал от самото начало.

Защо? Цялата ситуация беше толкова тежка, толкова абсурдна. Ако се бях опитал да изобразя насилието директно, публиката щеше да плаче и да страда от началото до края, но това нямаше да помогне. Исках да оставя хората, за които говоря, да загубят достойнството си! И исках едновременно да направя това насилие осезаемо за зрителя, исках той да може да се идентифицира. Не е нужно да виждате хора убити. Има и други методи за усещане на това ниво на насилие.

Да остане с публиката. Междувременно имате много идеи в Европа, където, за разлика от Алжир, не е налице цялата история. Изненадани ли сте от реакцията на европейската общественост? Или казано по друг начин, какво ви изненадва по въпросите или реакцията на публиката?

„Рачида“ е първият алжирски игрален филм от дълго време, който се занимава директно с темата на терора. Какви конкретни очаквания имате, когато филмът сега се показва в някои кина в Алжир? Какво може да направи филмът на алжирската публика?

Когато започнах да пиша сценария, най-важното за мен беше да разказвам нещата по начина, по който попаднах на тях. Защото установих, че хората всъщност не разбират какво се случва - поради причините, които споменах по-рано. Сега, поглеждайки назад - това време беше преди пет години - възгледът ми се промени малко. Насилието е намаляло. Все още съществува, но не по-силно, отколкото когато написах сценария. Но дори и сега самият аз не виждам решения на тези проблеми. Може би просто виждате тези изображения като огледало. Може би това може да накара хората да се замислят и да осъзнаят в каква бъркотия сме! Защото за мен е бъркотия, провал как отговорните управляват и управляват държавата, но и аз не знам как да променя нещата. Така че единственото ми намерение беше да разкажа история честно и правдоподобно ... Е, не знам как може да продължи.

Така че не искате да провокирате конкретно публичен дебат, но ако ви разбирам правилно, ставаше дума по-скоро за даване на показания за тези събития?

Да, защото нямаше снимки от него.

(Интервю по повод германската премиера на филма по време на френските филмови дни в Тюбинген-Щутгарт, ноември 2003 г .; публикувано в: Zeitschrift Entwicklungspolitik 4/2004).

Дидактически съвети
Филмът се фокусира върху съдбата на две жени, тази на учителката Рачида и тази на Айчас, нейната майка. Вие също въплъщавате две поколения.

Действието на филма е в Алжир в средата на 90-те години.

Какво знаем за Алжир?
Какви изображения се създават, когато се спомене думата „Алжир“?

Какви са отношенията между двете жени?

Как реагира, както и другия, на заплахи и опасности?
Как се изразява съпротивата на Рачида? Айша?

„Рачида“ е филм, заснет от гледна точка на жените.

Какво научаваме от света на жените?
Каква е връзката между жените и мъжете?
Кога и как жените отвръщат, кога отстъпват?

Алжир е патриархално общество

Какви са характеристиките на едно патриархално общество?
Как са изразени в този филм?
По какво се различава алжирското общество от нашето?

Децата също играят решаваща роля във филма.

Как реагират децата на поведението на възрастните?
Има ли разлики между момичетата и момчетата?
Момчетата и младежите са показани, от една страна, в ролята на терористи (групата, която атакува Рачида), а от друга, в тази на младия мъж в селото, който няма право да вижда приятелката си, защото баща й не иска да знае нищо за него.
Как се обяснява поведението на нападателите на Рачида?
Като поведението на младия мъж в селото и реакцията на бащата на приятелката му?

Въпреки че Алжир е ислямска държава и част от терористите се позовават на религиозен фундаментализъм, религията не играе роля във филма.

Какво можете да заключите от това?

Библиография

Албер Камю, "Непознатият" и "Чумата"
Асджа Джебар, „Жените от Алжир“, Unionsverlag, 1999
Асджа Джебар, „Weisses Algerien“, Unionsverlag, 1996
Салим Бачи, "Кучето на Одисей", Ленос-Верлаг, 2001
Лейла Маруан, „Момичето от Касба“, Хаймон-Верлаг, 1998 г.
Лейла Маруан, „Похитителите“, Haymon-Verlag, 2003

Известия за медиите

ГРАД BAB EL-OUED. Merzak Allouache, Алжир 1994, 93 мин., Игрален филм
МЪЛЧАЩИ ВОДИ (Khamosch Pani) Сабиха Сумар, Пакистан 2002 г., 96 мин., Игрален филм