R; акции n; о-завещания S
Mk 14,22-25. Разказът за последното ядене е представен от двете чудеса на хлябовете, по време на които Христос подхранва последователно еврейска тълпа (Mk 6,30-44), а след това, чрез играта на географските измествания, езическа тълпа (Mk 8,1 -10). Действията, извършени от Исус (Мк 6,41; 8,6), благоприятстват хлябовете повече от рибите и са успоредни на тези от Тайната вечеря. Следователно чудесата на хляба в Мк се актуализират от благодарността на Църквата: Евхаристийният хляб е това, което Възкръсналият сега храни своя народ. Но също така, в другата посока, Господната вечеря получава допълнително значение от такава връзка. Такъв е случаят с ролята на посредници, изиграна от учениците: фактът, че Исус дава счупения хляб на своите ученици, така че те да ги представят на тълпата (Mk 6,41; 8,7), обявява каква ще бъде диаконията. Евхаристиен. Нека добавим с една дума, че самите две чудеса са вписани от евангелиста в раздел (Mk 6,6b - 8,30), който екзегезата правилно нарича „раздел на хлябовете“; в Мк 8,14-21 Исус предизвиква учениците си, като им напомня за важността на чупенето на хлябовете и значението на кошници, пълни с парчета.
В разказа на Марсиан за Тайната вечеря акцентът е повече върху чашата, отколкото върху хляба, тъй като само той съдържа изкупвателната клауза „за“. Двете смислени думи са групирани заедно, защото вече не са разделени от храненето. Следователно марсианската традиция се характеризира със строг паралелизъм между думата на хляба и тази на чашата; това е един от пунктовете, където изглежда най-„литургизиран“. Изведнъж ни накараха да разберем тялото и кръвта като анатомични компоненти на човешкото тяло. Позоваването на Ex 24,8 припомня, че жертвата е конкретното разделяне на „тялото и кръвта“. По време на празнуването на завета Мойсей, „като взе кръв“, поръси с нея хората, казвайки: „Това е кръвта на завета, който Господ сключи с вас“. Дарът на живота на Исус се разглежда преди всичко като изпълнение на поклонението на жертвите на Тората.
Mt 26,26-29. Както и при Мак, историята за последното хранене е предрешена от двете чудеса на хляба. В самата история Mt засилва литургичния паралелизъм, като въвежда два императива: „Яжте ... и пийте във всичко“. Преди всичко думата на чашата уточнява, че кръвта се пролива „в опрощение на греховете“: именно с тази кръв се прощава на множеството. Както при Мак, тялото и кръвта са свързани: тези два елемента, които съставляват човека, са разделени по време на жертвоприношението. Намекването за Изх. 24,8 резонира с Матейската Христология на Исус, новия Мойсей: „Както първият освободител направи жертва за хората, за да могат те да влязат в завета с Бог, така последният открива още един завет за многото като предлага кръвта си, тоест живота си, за прошка на греховете "(WD Davies и DC Allison).
Lk 22,14-20. Оригиналността на луканската история е, че тя се открива с празнуването на пасхалната трапеза (Lk 22,14-18), което ще бъде последвано от повторното тълкуване на това ястие (22,19-20) и ще се превърне в „сбогом“.
Lk 22,14-18 е поставен двойно под знака на смъртта и Исус два пъти посочва причината: предстоящата Пасха, той ще я вземе на есхатологичния банкет, в Божието царство, където ще бъде постигнато това, което означава - освобождение. И същото важи и за виното. В същото движение той ще триумфира над смъртта, тъй като е включен сред гостите на есхатологичния банкет.