ПСИХОЛОГИЧНИ ВИДОВЕ
Психология
ДРУГИ ДОКУМЕНТИ
Индивидите се различават един от друг по своите собствени черти и характеристики. Героите човешките същества се различават помежду си. В този смисъл типовете могат да бъдат разграничени които са групирани спрямо признаците техните характеристики. Съществуването на корелации между „физически типове“ вече е установено. (биотип) и "психологически типове" (Психо).
За повечето автори типовете са представени в три различни аспекта:
1. физически видове, определя се от външния сомато-морфологичен аспект;
2. психологически типове, дефинирани от черти на характера, умения, личност;
3. характерологични типове, диференцирани между тях според обичайната им реакция към житейските обстоятелства, живяни от индивида.
Освен тези психобиологични типове, има и друга категория културни типове, представени от „ценностната система“, която те изразяват.
В психоанализата типологията е резултат от комбинация от психобиологични типове и културни типове.
КУЛТУРНИ ВИДОВЕ
Психоанализата е силно повлияна от културните типологии, което ни принуждава да настояваме за тях, преди да преминем към представянето на действителните видове психоанализа.
О. Ницше, позовавайки се на културни типологии, изхожда от анализа на етично-естетическия дух на древните гърци, като прави сравнителен анализ между разума и екстаз.
Според мнението на о. Ницше, еволюцията на естетиката и морала е свързана с дуализма между "Аполония" и "Дионисиево", имайки за образец двете гръцки божества: Аполон и Дионис.
След като о. Ницше, те представляват „двата инстинкта, които първо трябва да си представим като два отделни естетически региона на съня. и пиянство, чиито физиологични прояви предлагат същия контраст като Аполония и Дионис ”.
По този начин оттук се появяват два основни културни типа:
1. Аполонският, представяйки рационалния, ясен, светещ дух на върховна истина и съвършенство, духа на реда, красотата и мъдростта;
2. Дионисий, представляващи ирационалните, тъмни страсти на оргиастично пиянство, развихрянето на инстинктите, танца.
Аполон той е символът на индивидуалността, "единството", баланса и етичната мярка, според делфийските принципи "Medca agan" и "Metriotes kai symetria".
Дионис това е символът на принципа на титанизма и на ирационалните, телурични, отприщени сили, на оргиастичния екстаз, който разтваря единството на съществото, което отива в опиянение.
За Аполон музите вдъхновяват неговото творение, докато за Дионис вакханите развихрят неговите инстинкти. По този начин Аполон и Дионис изглежда изразяват антитезата на реда на ясния дух и тъмният титанизъм на варварството.
Решаващ момент в еволюцията на духа е представен от Сократ. Позовавайки се на Еврипид, о. Ницше казва, че двата културни типа по-горе са заменени от Сократ. По отношение на този аспект той пише следното: „Ключът към душата на Сократ ни е даден от онзи странен феномен, който той нарича„ даймонион “. При някои обстоятелства, когато невероятната му причина се колебае, той намира безопасност благодарение на онзи божествен глас, който му говори. Този глас, когато бъде чут, винаги ги предупреждава да се въздържат от определени действия - в този случай той може да каже, че „Аполоновият“ Сократ е интернализирал „дионисиевия“ принцип.
М. де Унамуно възобновява темата на о. Ницше говори за две измерения на човешкото: „рационалните“и "жизненоважен", в който виждаме отразява Аполония и Дионис. Според този мислител „жизненото е ирационално, докато рационалното е антивитално“. Има две противоположни ситуации, но които дефинират не две типологии, а две антиномии от човешкия тип. В края на краищата, именно за дихотомията „дух/материя“ или „номинализъм/реализъм“ ще забележи и C. G. Jung.
Друг пример за културни типологии дава литературата на митологичните модели. В този смисъл К. Г. Юнг се позовава на двойката . Прометей/Епиметей.
Прометей е интровертът, този, който мисли напред. Той е интроверт, верен на душата си и на вътрешния си свят. Епиметей е екстровертният тип, този, който действа и мисли последователно. Той е отворен към външния свят, търсейки да изпълни собствената си съдба.
W . Worringer, изхождайки от анализа на типичните нагласи в естетиката, разграничава две фундаментално противоположни форми: съпричастност (Einfahrung) и абстракция (Абстракция). Емпатията съответства на екстровертния дух, докато абстракцията съответства на интровертния дух. Емпатичното действие е отворено, центробежно, докато абстракцията е затворена, ограничена в себе си, центробежна.
C. G. Jung казва, че чрез съпричастност индивидът се наслаждава като обект, както в случая на абстракция, индивидът, който отразява впечатлението, произведено от обекта, съзерцава себе си.
Изхождайки от тезите на У. Уорингер, К. Г. Юнг заявява, че съпричастността и абстракцията, разглеждани в смисъл на екстраверсия и интровертност, са механизми за адаптация и защита.
Във философията У. Джеймс също разграничава два „типа“, които той нарича „разположение“. Според споменатия автор имаме работа с два допълващи се типа, в които разпознаваме екстроверта и интроверта, както може да се види в следната таблица: