Психоаналитична работа със семейства - Société Psychanalytique de Paris
Споделете тази статия
Отпечатайте тази статия
Исторически
Ако психоанализата е изградена до голяма степен от индивидуални лечения на невротични пациенти, Фройд 1 смята, че индивидуалната психология е „рядко в състояние да пренебрегне връзките на този индивид с други индивиди“. Използване на термините „Стаден инстинкт, групов ум“ (общ инстинкт, групов манталитет), той добавя, че „другият влиза в играта много редовно като модел, като обект, като помощно средство и като противник и следователно индивидуалната психология от самото начало е едновременно и социална психология, в този разширен смисъл, но напълно основан ”.
Оригиналният психоаналитичен подход на семейната група, който ще се развие във Франция от 80-те години на миналия век, може да бъде разположен в следния исторически контекст:
Още през 1936 г. R. Laforgue и J. Leuba, на IX конгрес на френскоговорящите психоаналитици, говорят за „семейната невроза”. От своя страна Жак Лакан през 1937 и 1938 г. напредва в статиите, които пише за Френската енциклопедия, концепции, които ще останат без последващи действия, по-специално по темата за семейството: семейно безсъзнание, фантазии за общи предмети, семейни симптоми.
Статията на Х. Searles (1977 tr.fr.) публикуван през 1959 г. на " Усилието за да подлудя другия »3 ще има голямо въздействие. Този автор описва редица междуличностни механизми, чиято несъзнателна природа той подчертава. Неговите творби се присъединяват към тези на Boszormenyi-Nagy, J. Framo и сътрудници (1980 tr.fr) 4, които отварят психоаналитичен подход към сложните връзки между индивидуалния проблем и семейния контекст на определени разстройства.
В същото време, във Франция, през същия период, някои психоаналитици започнаха да проявяват интерес към развитието и аналитичния процес в групи, в рамките на психодрамата и тази на групите за обучение. D. Anzieu (1975) 5 теоретизирайки груповото въображение, защитава по-специално аналогията между групата и мечтата в работата си "Групата и несъзнаваното“. René Kaës 6 установява понятиетогрупов психически апарат който се състои от трансформации и връзки на психичната реалност между субектите, съставляващи групата. Тя се основава на определени организиращи структури на индивидуалната психика, на които този автор дава името на вътрешната група (оригинални фантазии, образ на тялото, имаго, идентификационна мрежа, екземпляри, комплекси). Тези автори ще допринесат за разработването на теоретичните основи на груповата психоанализа, вече доста напреднали в Обединеното кралство от работата на W.R. Bion, S.H. Foulques, Anthony и Ezriel.
Основателите на Института за групова и семейна психоанализа, черпейки вдъхновение от цялата тази работа, ще продължат своята логика към психоаналитичен подход към семейната група. Този институт е основан през 1987 г. от Didier Anzieu, Jean-Pierre Caillot, Gérard Decherf, Simone Decobert, Claude Pigott, Paul-Claude Racamier и André Ruffiot. От 1983 г. се провеждат ежегоден конгрес и колоквиум, рецензията „Gruppo“, създадена през 1985 г., и рецензията „Groupal“ след това докладва за клиниката и изследователската работа върху семейството на френски и чуждестранни психоаналитици. Оттук нататък под името „Колеж за групова и семейна психоанализа“ този институт продължава своята работа и осигурява обучението на психоаналитици като терапевти на семейни групи и психодрамати, докато Алберто Ейгер и Жерар Дешерф участват в създаването на „френския“ Общество на психоаналитичната семейна терапия ”.
Удобно
Какво води до ангажиране в аналитична работа със семейството ?
Понастоящем широко се практикува психоаналитична работа със семейства, особено в случай на деца или юноши, уловени в определени семейни дисфункции, които могат само да ограничат или възпрепятстват индивидуалния подход. Решава се по-специално при среща на семейни групи с болка, които представляват значителни затруднения във взаимоотношенията и са преодолени от големи тревоги, частично несъзнателни, в лицето на движенията на диференциация и овластяване. Климат на нереалност и безвремие често се забелязва от първите интервюта.
Тези, които са " семейства с парадоксални сделки »Да използваме подходящ израз на S. Decobert 7. Лудостта на обмена в този тип семейна група произтича от доминиращия му начин на нарцистични отношения, непременно парадоксални, когато другият във връзката трябва да бъде лишен от своята другост. Признаването на другостта отстъпва на отношенията на влияние, често маскирани, пораждащи парадоксални комуникации от типа двойна бариера. Всичко, което може да представлява разлика, човешката крайност се възприема като смущение, което трябва да се евакуира. Символичните референтни точки често са размити, което затруднява определянето на нечие място спрямо другия според трета страна или закон като този за забраната на кръвосмешението.
Със силен психотичен потенциал, семействата, за които има индикации за групова работа, често виждат своята еволюция, белязана от заместването на играта с ментализация (насилствени конфликти, самоубийства, хранителни разстройства, зависимости, соматизации).
Процес на дисквалификация взаимното тук е често срещано. Състои се от дискредитиране на думите или действията на други членове на групата. Самодисквалификацията е доста често срещана: по този начин баща посочва на сина си да се откаже от мястото си, представяйки се за пример за мазохистки отказ, който му пречи да дава ограничения на сина си. Всяко разпознаване на мястото на единия и другия изглежда забранено, като всеки се стреми да сведе другия до статут на нарцистичен обект, който не трябва да си позволява да бъде обект на своите мисли и на собствената си дума.
Срокът на мистификация описва форма на отричане, която може да се наблюдава с голяма честота; член на семейството ще се противопостави на друг член на групата, че неговата мисъл, това, което чувства, какво възприема и което се опитва да каже или да накара да се почувства, не се счита от събеседника му за наистина това, което той чувства. Който се стреми да го манипулира, знае истината за преживяванията си по-добре от него. Didier Anzieu (1981) 8 разказва следната история по този въпрос: „Така това дете, чиято майка редовно се потапяше в прекалено гореща вана, за да може водата да бъде готова за къпане на малката сестра, която се опитваше да измъчи болезненото и непоносимото физическо усещане, което го нахлу и който чу себе си да отговори, че водата не е прекалено гореща, че има каприз, че не е вярно, че се чувства опарен и неразположен и че в крайна сметка мълчи до деня, в който страда синкоп. "