Прочетете онлайн Конспирации Опит при изследване на произхода и развитието на формулите за конспирация на автора
Най-разгорещеният дебат беше предизвикан от въпроса за произхода на заговорите. Представители на митологичната школа - и Ф. И. Буслаев и А. Н. Афанасьев са първите, които пишат за конспирации, те вярват, че конспирациите възникват от молитви, отправени към древни божества.
Ето защо Ф. И. Буслаев ги разглежда като епизоди на най-древните епични произведения. Сравнявайки конспирациите с най-древните епични текстове, той първо се опита не само да намери най-древните митични основи на конспирацията, но и да проследи как те са се изменяли през вековете, свързани с християнските молитви.
А. Н. Афанасьев също смята конспирациите за „фрагменти от древни езически молитви и заклинания“ ((А. Н. Афанасиев. Поетични възгледи на славяните за природата. М., 1865, т. 1, с. 43, 44). Впоследствие тази формулировка многократно се повтаря и развива в трудовете на П. Ефименко, А. Потебня, Й. Порфириев и много други.
Афанасьев пише, че конспирациите са важен и интересен материал за изучаване на античността, защото те представляват „натуралистичен мит“, „молитви, отправени към елементарни божества“. Следователно изследователят отдава появата им на „древните езически времена“. „В християнската епоха тези древни прокламации се подновяват чрез заместването на имената на Спасителя, Богородица и различни светии“, отбелязва изследователят, характеризирайки промените, които конспирациите са претърпели през вековете (пак там, стр. 414).
Разпоредбите, изложени от Афанасьев, веднага станаха обект на критични речи. О. Ф. Милър беше един от първите, които коментираха това. Без да опровергава първоначалната теза на Афанасьев, той я изясни, отбелязвайки, че конспирациите са възникнали в по-древни, „предмитологични времена, когато не е имало молитви или митове и самата идея за божество все още не е съществувала“ (О. Ф. Милър. Опит от исторически преглед на руската литература. СПб., 1866, бр. 1, стр. 84, 85).
Като цяло позицията на О. Ф. Милър се характеризира с известна двойственост. От една страна, той основателно вярваше, че календарните обредни песни не съдържат никакви молитвени призиви и не са „митични молитви“, а от друга, той се съгласи с А. Н. Афанасиев, че „в небесни атмосферни явления“ борбата на светло и тъмно небесно същества се отразява.
Причината за такава противоречива позиция на изследователя трябва да се види в прекомерното схематично представяне, причинено от огромно количество фактически материали. Това се доказва от трудовете на Н. Крушевски, който пръв разглежда конспирациите в системата на фолклорните жанрове. Въпреки че Крушевски изцяло следва разпоредбите на работата на А. Н. Афанасиев, ясно е, че схематичното заключение, че конспирациите са молитви, вече не го удовлетворява. И за да намери изход, той предлага собствена дефиниция на този жанр: „Конспирацията е желание, изразено с думи, комбинирано със или без известен обред, желание, което със сигурност трябва да бъде изпълнено“ (Н. Крушевски. Конспирациите като вид руска народна поезия. Варшава. 1876, с. 23).