Проблеми, художествена оригиналност на романа "Чумата" (Чумата на Камю)
Пиесата на Ками Калигула е посветена на проблема с метафизичния бунт. Непосредственият исторически източник на сюжета е работата на римския историк и писател от I век. Светоний "За живота на дванадесетте цезари". Камю прочете „Калигула“ от Светоний. Той беше очарован от този човек. Говореше постоянно за него. В процеса на художествената обработка на историческия материал Камю отказва конкретен исторически анализ и разглежда главния герой като носител на метафизичен бунт, а трагедията си като трагедията на „върховното самоубийство“.
През 1958 г. в предговора към американското издание на сборника пиеси Камю пише: „Калигула е историята на върховно самоубийство. История, която е изключително трагична и хуманна. От лоялност към себе си, изневяра на съседите си, Калигула се съгласява да умре, осъзнавайки, че никой не може да бъде спасен сам и че не може да бъде свободен срещу другите хора. " Загубил любимата си жена, младият император осъзнава проста истина: „Хората умират и са нещастни“. Калигула се дразни от успокояващите лъжи, които го заобикалят. Той иска да „живее от истината“. Императорът иска да промени съществуващия ред на живот. Неговата сила и свобода са неограничени.
Разбирането на абсурдността на живота прави любезния и съзерцателен Калигула жесток тиранин, който убива своите поданици. В края на пиесата Калигула е победен. Той осъзнава, че греши и затова се обрича на смърт. Знаейки за предстоящия заговор, той не прави нищо, за да го предотврати. „Ако истината за Калигула е в неговия бунт, тогава грешката му е в отричането на хората. Не можете да унищожите всичко, без да унищожите себе си “, по-късно пише Камю. Вторият период от творчеството на Камю завършва с неговата философска работа „Непокорен човек“ („L'homme révolté“, 1951), в която писателят проследява историята на идеята за бунта.
Писателят последователно разглежда „метафизичен“, „исторически“ бунт, „бунт и изкуство“. Отправната точка на неговата философия остава абсурдността и бунтът, който произтича от него. В „Човекът-бунтар“ обаче е дадена малко по-различна интерпретация на бунта. Оттук нататък бунтът не е просто „отхвърляне на помирение“, а искане за човешка солидарност, признаване на стойността на „другия“. „При бунт човек се събира с други хора и от тази гледна точка човешката солидарност е метафизична“, пише Камю. По този начин в „Непокорният човек“ „индивидуалната стойност на човек придобива универсален човешки смисъл и смисъл“.