Присъствието на Шоа и проблема за неговото представяне в творчеството на Ингеборг Бахман
1 Родена в Клагенфурт (Австрия) през 1926 г. в протестантско семейство, образована в католическа среда с урсулинките, Ингеборг Бахман принадлежи към поколението немскоговорящи писатели, изправени пред работата по писане и мислене за проблема с представянето на литературата на " неизказан ", на писането на немски език" след Аушвиц "върху колективната памет и репресирани. Неотдавнашното публикуване на няколко страници от дневниците на младото му момиче през 1945 г. показва, че Бахман рано се дистанцира от нацисткия режим, чете забранените автори и следователно „не може да бъде проследен“ и най-вече бързо осъзнава какво се случва. влизащи в контакт с австрийски евреин, който е в Каринтия като войник в британската 8-ма армия:
По време на този период, от изучаването на философията във Виенския университет (1946-1950), Бахман също влиза в контакт с философията на Карнап, Шлик и по-общо от Виенския кръг, чиито членове са мъртви или са напуснали страната и с мисълта за Витгенщайн; автори, всички горе-долу изчезнали и от библиотеките. В неговата докторска дисертация, посветена на критическата рецепция на екзистенциалната философия на Мартин Хайдегер, основните пасажи отразяват значително известното есе на Рудолф Карнап „Трансцендентността на метафизиката чрез логическия анализ на езика“ (1931), в което той дава като пример и анализ „Какво е метафизика? », Конференцията, която Хайдегер проведе във Фрайбург през 1929 г. В критиката, която тя отправя към метафизичните предложения на Хайдегер (в смисъла на философията на езика) на Хайдегер, Бахман следва аргументацията на Карнап, под влиянието на директора на дисертацията Виктор Крафт, един от членовете на Виенския кръг, който, когато Бахман пише своята дипломна работа (1949-1950), току-що е възстановен в университета, след като venia legendi беше изтеглена през 1938 г.
3 Това, което на първо място интересува младия докторант, е по-малко да използва срещу „немската метафизика“ научна концепция за философия - разбирана като изясняване на смисъла на изказванията чрез формулирането им на логически правилен език - отколкото за запазване на областта на лириката поезия на опасността, която тя нарича "полурационализация" на метафизиката:
6Карнапското сравнение между метафизици и музиканти е достатъчно, за да покаже, че безсмислените твърдения на метафизиката са поне достатъчно значими, за да позволят отрицателни преценки. Позицията на Карнап, която не избягва известно замърсяване на логическата връзка от областта на чувствата, изразява изискване за яснота и преди всичко представлява отношение, към което Бахман поради няколко причини не може да остане безразличен. Ето известния последен пасаж от неговата теза:
8 Позицията, застъпена в тезата - като тази на Карнап - не се състои в обявяване на пълния абсурд на метафизиката; тя има за цел да очертае областта на философията като тази на анализа на изявленията на физическите и природните науки и да повери на изкуството изразяването на човешката реалност, което науките не могат да подкрепят. В този смисъл Карнап и поетът могат да бъдат единствено солидарни срещу Хайдегер.
9Необходимостта от яснота, съчетана с етичното разграничение между метафизика и изкуство, веднага маркира връзката на Бахман с мисълта на Хайдегер и се присъединява, няколко години по-късно, към критиката на човека Хайдегер, автор на прочутия „Discours du Rectorat, произнесена на 27 май 1933 г. и в която философът поздрави новата ера и Хитлер по този начин: