Природната красота - ГРИН
Домакинска работа, 2010
27 страници, оценка: 1.3
Елизабет Фришкевич (автор)
Съдържание:
1.2 Втора природа - култура . 2
2.1. Исторически променящи се идеали за красота - история на култа към тялото . 7
2.1.1. Различия между половете в чертите на красотата . 7
2.2. Настоящият идеал за красота в дуализма между половете .8
2.2.1. Доминиращият западен идеал за красота .9
2.3. Устойчивост на идеала за красота .10
3. Ежедневни практики за красота - критерии за красота . 11
3.1. Слабост и диета като израз и практика за красота . 11
3.2. Спорт и фитнес за постигане на идеала за красота .12
3.3. Младостта като израз на „естествена“ красота .13
3.4. Уелнес като израз на удовлетворение от тялото .13
3.5. Модата като стил за красота .14
3.6. Естествеността като красота . 14
3.7. Дълготрайни практики за красота .15
3.7.1. Козметичната хирургия като метод за постигане на красота .15
3.8. Рекламата като средство за представяне на красотата .16
4. Идеална красота - хармонични пропорции и симетрия . 16
Въведение
„Никъде тялото не е само повърхността на съществото, девственият плаж, природата.“ Жан Бодрияр 1982, 165
Днес срещаме красотата във всяка сфера на социалния живот. Той е „натурализиран“ и ни се продава като „естествен“ ресурс. Но има ли такава човешка красота, дадена от „природата“? Или е изградена културно и исторически, защото е обект на промяна? Защо учените от десетилетия пишат за формули за числа на идеална красота? Съществува ли „естествена“ естетика, при която определени симетрични форми на тялото се хармонизират в очите ни? Или те са просто свързан с епохата идеал за красота, като добре тренирано тяло?
Какъв е произходът на идеала за красота и какво е красота? Кой ги определя и защо жените са особено засегнати от лудостта на красотата?
В домакинската работа се опитвам да отговоря на тези въпроси и да изследвам дали тялото е проекция или „природата“ е отговорна за неговото създаване.
1. Определения
Първо, някои термини са дефинирани, за да се работи с тези термини в по-нататъшния ход на тази работа.
1.1. Природата
Концепцията за природата все още се е разбирала в досократичните времена като „битие като цяло“. Този термин се разбира като понятие за област от софистиката, защото е „това, което е само по себе си“ и „това, което заобикаля хората“ (Schell 2001, 214). Русо вижда природното състояние като „нулева точка на цялото развитие“ (Jostock 1999, 22). Науката за природата е създадена чрез реконструкция (Böhme 2003, 15).
1.2. Втора природа - култура
Човек култивира "природа". Тази изкуственост я промени. Техническото и духовно развитие популяризира концепцията за култура (Mabe 1997, 43ff).
1.3. Тяло и тяло
На немски език има разделение между тяло и тяло [1]. В тялото субектите са „напълно себе си“ (Sarasin 2003, 106-107), тъй като тялото изглежда се определя като „природа“, нещо, което ни е дадено, като „природата, каквато сме самите ние“ (Böhme 2003, 14-15). Но това се оказва погрешно, тъй като нещо „дадено в нещо направено“ може да се трансформира.
Тялото противно е произведено в исторически план и се произвежда чрез различни дискурси, практики и техники (пак там, 105 и сл.). Според Бренер (2003, стр. 56) ние разпознаваме части от тялото като тяло, когато „влезем в рефлексивна връзка с него“.
Ето как Schmitz (1965, 6) определя телесното като „местоположението на което е абсолютно“. Физическото, от друга страна, е това, "чието местоположение е относително". Съответно има разлика между „да бъдеш тяло“ (тяло) и „да имаш тяло“ (тяло) (Anotni-Komar 2001, 10-11). Пиер Бурдийо (1976, 199) дори пише за „включването на културата“ в тялото, защото тя отразява научния прогрес (Weber 2006, 25). Днес тялото се разглежда не само като биологична, но и социално-културна конструкция.
1.3.1. Физическата култура
Средновековието показва равенство между човека и тялото. „Дихотомия между тяло и ум“ [2] стана очевидна едва от 17./18. Век интерпретиран и изразен в механизация на тялото. Въпреки това, от 19-ти век може да се наблюдава регресия към единството между тялото и ума. „Завръщането на тялото“ предизвика интерес към естествеността на тялото (Antoni-Komar 2001, 21-22).
Антони-Комар (2001, 18) вижда дизайнерските възможности на тялото днес във възприемането и включването на медийни образи, както и в опита на устойчивостта на тялото до „изпитване на болка и риск от смърт“. [3]
Настоящото човешко тяло трябва да отговаря на претенция, за да е осъществимо. (Антони-Комар 2001, 25). Тук Кампер/Вулф (1982, 9) говорят за „обезличаване“, разпадане на тялото и по този начин падение на човешката природа и замяна със социална конструкция. [4]
Социалната принуда да се „направи тялото красиво“ се основава на повишеното внимание към привлекателността на тялото. Подчинявайки се на нормите за красота, по-висок успех, напр. в професионалната кариера.
Meyer-Drawe (2001, 12) вярва, че в нашето съвремие фокусът не е върху „преживяното тяло“, а по-скоро върху „социализираното тяло“, което е „уловено в модели, които духът прави от него“.
Тялото, според Posch (2009, 11), е и „средата за формиране на себе си“, то създава и стабилизира идентичността. Пош дори формулира тезата, че красотата е огледало на самооптимизацията и публичното показване на успешен живот. Импликацията тук е, че „който държи върху себе си, има и тялото си под контрол (Posch 2009, 12), защото, както посочва Posch (2009, 200), всеки е„ свое собствено тяло “. Красотата се счита за собствена заслуга, „суровината“, дадена от природата, не се приема.
Телата на жените „по принцип се смятат за нуждаещи се от ремонт“ (Posch 1999, 82)
1.4. красота
Понятието за красота възниква още през 8 век и се формира с глаголно прилагателно „поглед“ [5]. Днес, според Kappeler (1998, 66), красотата е представена от гледна точка на пола, като женският пол се тълкува като красив едновременно [6]. Красотата е изключителна, защото е трудна за постигане (Posch 2009, 25). Това е нещо „над средното, изключително, рядко, нещо, което не може да се постигне за всеки“ (Trapp 2001, 74). Сексуалността [7] и еротизмът са тясно преплетени с този термин (Sorgo 2003, 89).
Според Кант красивото е „онова, което харесва без условия“, за Шилер „символът на морално доброто“, а за Анри Стендал „обещание за щастие“ (Posch 2001, 20). Красотата е трудно да се определи, но е релационна, тъй като терминът грозота [8] е свързан с нея (Posch 2009, 21). За Гьоте красивото е „откровение на тайните закони на природата, които без този външен вид биха останали скрити за нас завинаги“ (Meiser 1995, 68).
Фабер (1995, 11) го определя с „повтарящи се правила на хармонията“ или „вечната валидност на законите на симетрията“. Hutcheson (1986, 6) също пише, че има „по-големи прилики между хората в тяхното чувство за красота, защото„ определено чувство за красота е „естествено“, оттук и голямото съгласие във формите и вкусовете в обществото.
Платон [9] вече каза, че красивото не зависи от „непрекъснато променящия се свят на живите“ (Chapkis 1986, 19). Чапкис твърди, че платоничната красота е "постоянна и еднаква". Нито едно от двете не се отнася за тела от този тип.
Въз основа на горните аргументи може да се предположи, че съществува „естествена“ красота, която вече се определя от „природата“.
В допълнение към Hutcheson, обаче, Weber (2006, 51) анализира красотата във връзка с естетиката. „Сензорното възприятие“, което обективно е вписано в красивия обект. Субективната естетика, от друга страна, разпознава красотата „в очите на наблюдателя“. Субективното познание на зрителя е свързано с неговия или нейния опит, интереси и знания. Гугенбергер (1995, 51) пише „това, което е красиво, не може да се прочете от красивия обект, а само от зрителя.“ Той комбинира обективното с субективния поглед и стига до заключението, че обективната красота не може да се види без наблюдателното око Би оказало влияние. Сихтерман също смята (1992, 25), че красотата е не само относителна, защото става въпрос за вкус, на който всеки човек отговаря по различен начин. В своя конкретен дизайн той е подложен на социални влияния „с голяма формираща сила [10].“ Кант вече пише, че красотата е субективна [11].
По този начин изглежда, че красотата може да бъде повлияна културно и социално, в противен случай тя ще трябва да работи през историческия, социалния и културния контекст и винаги да бъде естетична.
Днес борбата за красота е и борба за щастие, признание и любов (Posch 2001, 91). Защото красотата, според Posch (1999, 14-15), е процес на взаимодействие, който се влияе от културата и външните условия на живот. Красотата е обективна величина, защото тя се променя и има множество идеали.
Красотата носи признание. Да бъдеш дебел е дискриминирано. Докато красотата, според Чапкис (1986, 19), е „вечно качество, красивата жена е тясно свързана с времето.“ Красотата може да бъде придобита, но може и да бъде загубена отново. Всяко средство за разкрасяване ограничава свободата на жените и до днес, в миналото това е бил корсетът, в японците оби, в Китай вързани крака, днес това са диети12 (Meiser 1995, 39).
Тялото е пластична материя (Mersch 2003, 66), както вече беше описано по-горе. В следващия курс изброявам идеалите за красота и практиките за успешно разкрасяване. Въз основа на това бих искал да разбера дали съществува универсална красота и дали тя е „естествена“.
2. Идеали за красота [13]
Идеалите за красота възникват във всяко общество в образ на идеална естетика.
2.1. Исторически променящи се идеали за красота - история на култа към тялото
Хората винаги са се ръководили от идеалите за красота. Дълго време, дори в древността, божествата са били представени художествено по хуманизиран начин. Хората се опитваха да имитират идеализираните божества (Weber 2006, 26).
Дори през Средновековието религиозно вдъхновеният и аскетичен идеал е отговорен за стройността и „крехкостта“ на жените. В Ренесанса, от друга страна, майчинството беше на преден план, поради което изразените ханш и гърди бяха идеализирани. Дворските идеали за красота в абсолютизма предпочитаха момичешки тела и малки ръце и крака. От друга страна, гражданското общество се опита да постави традиционно изразената женственост на преден план (Lausus 2007, 119-120).
От края на 19 век повече внимание се обръща на физичността. Спортният социолог Ритнер (1995, 195) представя това като „естетизиране на физическия облик". Оттогава телата са подложени на моделиране и модифициране.
Тези практики за красота като фитнес, здраве, стройност, младост и сексуална привлекателност се превръщат, според Bette (1989, 6-11), в „кредото на съвременното общество и в модела на ежедневната буржоазна култура“. Древни статуи като Венера от Мило 14 се превърнаха в идеал за красота (Antoni-Komar 2001, 24). Антони-Комар (2001, 18) нарича една от причините за новия култ към тялото нова свобода в дизайна на тялото. „Проектът за красив живот“ 15 включваше и разкрасяване на собственото тяло.
2.1.1. Различия между половете в чертите на красотата
Красотата е специфична за пола и може да бъде проследена до „поляризацията на половите характери“, възникнала през 18 век и която произлиза „от природата“ (Hausen 1976, 363ff.).
[1] Когато Stopzyk използва метода за съзерцание, тя и нейните ученици откриват изрази като „неясен, топъл, мек, невидим, вътрешен, цялостен, плавен, женствен. Прилагателно към термина тяло обаче, като твърдо, твърдо, видимо, отвън, красиво или грозно, научно, делимо, опаковка (Sorgo 2003, 31-32); Декарт вижда същността на тялото в неговия обем. (Böhme 2003, 8)
[2] Тук: Декарт, в: Pfister 1997, 27
[3] Тук Антони-Комар означава татуиране, пиърсинг, брандиране (изгаряне в шарки), изрязване (моделите на белези умишлено се заразяват с разфасовки с минерален прах или морска сол), разтягане (разтягане на тъкани), ампутация и екстремни спортове: са модерни, „драматични техники Обработка на тялото, при което се изразява разтварянето на телесната граница ”вж. Стр. 26
[4] В този смисъл облеклото показва „дистанциране и дисциплиниране“: от една страна, разстоянието до тялото/вътре през забулването, от друга страна, от външната страна на „представяне на личността“
[5] Според Kluge (1999, 740) красотата определя „красив, грациозен“ и се отнася до погледа, насочен към тялото.
[6] По „природа“ жените не са нежният пол, защото не винаги са следвали идеалите за красота. (Posch 1999, 17), само от 18-ти век с Френската революция, женствеността се определя "чрез стремеж към красота"
[7] Според Фройд (1915): концепцията за красивото „се корени в почвата на сексуалната възбуда“ и първоначално означава „сексуално стимулираща“ (Menninghaus 2007, 200)
[8] „С установяването на нормата, идеално красивото женско тяло, грозното и отклоняващото се, ненормалното възникна дискурсивно“. (Фридрих 1997, 174/175)
[9] Вж. Хамилтън/Кернс 1963 г. за Платон; Платон: „Красивото е винаги, нито възниква, нито изчезва“. той не може да „изглежда като лице, или ръце, или каквото и да е, в което тялото участва.“ Цитирано в Chapkins 1986, 19-20
[10] Красотата “отразява икономическо, социално и политическо неравенство. (Sichtermann 1992, 25)
[11] Кант вижда красивото в природата „като резултат от преценката на вкуса“ от „вътрешно усещане, което е трудно да се тълкува“, което „се обсъжда като съзерцание в свободната, концептуална игра на въображението и разбирането“. Той обвързва този възглед във времеви и пространствен контекст. Така той вижда естествената красота във „формата на обекта, която се състои в ограничението“ „красивото е това, което харесва само в преценката“ Кант основава това с „рефлексивното съждение“, което възниква чрез „субективност и безизразност“. (Schneider 1994, 104-106)
[12] В интервю за Vogue моделът Линда Евангелита казва: "Това означава да бъда аз!" Гала No 48/2008, 20 ноември 2008; от: Posch 2009, 59; Тук се казва поговорката: „Ако искаш да си красива, трябва да страдаш“
[13] „Идея, въображение, въображаем перфектен модел, който е само несъвършено реализиран“ (Posch 1999, 35). Идеалът за красота е "определена идея за красота в рамките на една култура". Най-вече това се отнася до външния вид на хората (Dahlke 2007, 23).
[14] Скулптурата представлява здраво и силно тяло, тук също: Friedrich 1997, 164ff.
[15] Вж. Процеса на „естетизиране на ежедневието“ като житейска задача, фокусът вече не е върху „оцеляването“, а по-скоро „преживяването на живота като непосредствена форма на търсене на изпълнение“, просперитетът е отговорен за тази промяна от населението, така че: Schulze 1992, 40
Заглавие Естествената красота. Просто културна и историческа конструкция? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (Философски факултет III) Събитие От първа и втора природа: Натурализъм във философията, джендър и социална теория Степен 1.3 Автор Elisabeth Fryszkiewicz (Автор) Година 2010 Страници 27 Каталожен номер V436255 ISBN (eBook) 9783668769236 ISBN ( Книга) 9783668769243 Размер на файла 1013 KB Език немски Ключови думи Пол, природа, красота, естествена красота, идеал за красота, натурализъм, физическа култура, тяло, тяло, дуализъм на пола, култ на тялото, пластична хирургия, козметични практики, удовлетвореност от тялото, козметична хирургия, идеална красота Цена (книга) 14,99 € Цена (електронна книга) € 12,99 цитирайте Elisabeth Fryszkiewicz (автор), 2010, Естествената красота. Просто културно-историческа конструкция?, Мюнхен, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/436255
- Без коментари все още.